El sexo no es sólo una Y
Los cromosomas o genes no definen la identidad sexual de una persona - El caso de la corredora surafricana Caster Semenya muestra la dificultad de delimitar el género en casos límites
CARLOS ARRIBAS / EMILIO DE BENITO
En 1980, una bala perdida en un atraco en Cleveland mató a Stella Walsh, que pasaba por allí. En la autopsia se descubrió que aunque viviera como mujer, tenía genitales masculinos. En 1932, sin embargo, nadie había dudado de su feminidad cuando, compitiendo con el equipo polaco, Walsh se convirtió en la primera mujer que bajaba de los 12 segundos al ganar los 100 metros en los Juegos Olímpicos de Los Ángeles.
En 1980, una bala perdida en un atraco en Cleveland mató a Stella Walsh, que pasaba por allí. En la autopsia se descubrió que aunque viviera como mujer, tenía genitales masculinos. En 1932, sin embargo, nadie había dudado de su feminidad cuando, compitiendo con el equipo polaco, Walsh (nacida Stanilaswa Walasiewicz) se convirtió en la primera mujer que bajaba de los 12 segundos al ganar los 100 metros en los Juegos Olímpicos de Los Ángeles, ni tampoco en el Berlín de 1936, cuando ganó la plata. Nadie dudó y nunca fue sometida a un control de sexo. Se evitó la humillación pública y el trauma posterior. No sufrió lo que la india Santhi Soundarajar, desposeída de su medalla de los 800 metros de los Juegos Asiáticos de 2006 al comprobarse posteriormente que en realidad era hombre. Su primera reacción fue un intento de suicidio.
Seguramente, si Stella Walsh hubiera nacido más tarde no habría podido participar como mujer en ninguna competición deportiva, pues, entre 1967 y 1999, todas las mujeres, salvo una, que desearan participar en los Juegos Olímpicos debían someterse a un control de sexo. La excepción fue la princesa Ana de Inglaterra, a quien evitaron el trago por su sangre azul cuando participó como jinete en la hípica en los Juegos de Montreal 76. Todas las demás debieron someterse a un reconocimiento físico y a un análisis de ADN que detectaba si entre sus 23 parejas de cromosomas había alguna Y, señal de masculinidad: los hombres generalmente tienen en cada célula un cromosoma Y y uno X; y las mujeres, dos X. El objetivo era evitar sencillamente que hombres disfrazados de mujeres participaran en las pruebas femeninas, donde contarían con ventaja dada su mayor fuerza natural. Por eso, evidentemente, a los hombres no se les sometía rutinariamente a un control de sexo: no se podría entender que una mujer, siempre en desventaja, hiciera trampas para competir con los hombres. La primera víctima fue la polaca Ewa Klolukowska, plusmarquista mundial de los 100 metros en 1965, cazada por el test de cromosomas y obligada a retirarse en 1967.
Sin embargo, todo trato diferenciado conduce irremisiblemente a la discriminación, y por eso, y porque también se comprobó que no todo está en la Y, y que no por tener un cromosoma masculino se tenía ventaja en la competición, en 1999 el Comité Olímpico Internacional (COI) suprimió los controles de sexo. "Era completamente innecesario el humillante examen físico", explica Arne Ljungqvist, presidente de la Comisión Médica del COI, "además porque ya durante el control antidopaje se obliga a los deportistas a desnudarse completamente para estar seguros de que la orina que suministran procede efectivamente de su uréter. Evidentemente, un hombre disfrazado de mujer no pasaría esa prueba. Y los análisis nunca son concluyentes, siempre son injustos con atletas con alguna anomalía genética o que pertenecen al llamado género intersexual". Caster Semenya, la adolescente surafricana (tiene 18 años) por la que todo el revuelo se ha montado, ha pasado, efectivamente, controles antidopaje en Berlín.
Esta idea es la clave de un artículo publicado la semana pasada en la revista Nature con motivo del caso de Semenya. En él se recogía la opinión del experto en trastornos de crecimiento de la Universidad de Yale Myron Genel. Para la mayoría de la población, rige que una mujer tiene dos cromosomas X en el par 23, y un hombre tiene un par XY. Pero los científicos insisten en que "puede haber individuos con dos X que desarrollen caracteres masculinos, y otros con un X y un Y que nunca los tengan". Además, para acabar de enredar más la madeja, señalan que también hay personas que son XXY.
Y si en vez del análisis cromosómico se miden los niveles de hormonas tampoco se obtiene una diferenciación clara. "Algunos individuos XX tienen condiciones médicas que hacen que sus niveles de hormonas androgénicas [las masculinizantes, como la testosterona] sean elevados, lo que puede llevar a características como una mayor masa muscular", señala la revista. "Mientras que otras XY no se desarrollan como varones porque tienen un síndrome de insensibilidad androgénica", lo que implica que no responden a su propia testosterona.
Ya un editorial aparecido a principios de los años noventa del pasado siglo en JAMA, la revista de la asociación médica de Estados Unidos, atacaba los controles tradicionales por considerarlos discriminatorios y poco científicos. "No hay una línea clara entre sexo masculino y femenino", decía. "Que sea la persona la que elija". Este pensamiento lo ha seguido la Federación Internacional de Atletismo (IAAF) desde 1992, cuando abandonó, antes que el COI, los controles de sexo y fijó las líneas maestras para dirimir los casos controvertidos, siempre uno a uno cuando una duda razonable obligue a proceder a ello, siempre guiados por la discreción. Por eso concluyen que todas las personas que desde su infancia o prepubertad han sido consideradas legal y psicosocialmente mujeres deben poder participar en competiciones deportivas femeninas independientemente de lo que digan sus cromosomas. Aplicándolo a los transexuales, es la idea base de la ley de identidad de género que se aprobó en España en 2007: que cada persona decida con qué género se identifica y con cuál quiere vivir, independientemente de su físico.
De haber seguido estas guías, se hubiera evitado el caso de María José Martínez Patiño, actualmente catedrática del INEF de Pontevedra, a quien, en 1986 -tenía 24 años y era plusmarquista española de 60 metros vallas-, se le detectó un cromosoma Y en un control. La IAAF le retiró la licencia, aunque posteriormente se revisó su caso y se le devolvió la licencia al considerar que no tenía ninguna ventaja para competir. Pero Patiño se retiró después de sufrir graves crisis al ver cómo su intimidad se aireaba en los medios.
Caster Semenya, cuenta estos días su familia, indignada, en la prensa surafricana, siempre ha sido una niña. Ella se considera mujer, aunque dicen sus amigas que no le gustan los hombres, con los que lo único que hace es jugar al fútbol. En la escuela, dice su profesor, quien no se percató de que era chica hasta que cumplió 11 años, prefería vestir el uniforme de los chicos, los pantalones grises, en vez de la falda marrón de las chicas. Pero siempre ha vivido como mujer. Como mujer que se siente diferente, acostumbrada desde niña a las burlas y escarnios de los demás niños de su pueblo, en la remota provincia de Limpopo.
Los exámenes a los que se está sometiendo Semenya, a quien, para protegerla, han prohibido todo contacto con la prensa, pasan, primero, por determinar si tiene las características primarias de su sexo -vagina, ovarios-, y las secundarias -ausencia de pelo facial y pectoral, pechos funcionales-. Después pasan a analizar si fisiológicamente (sus hormonas) su organismo funciona como el de una mujer; posteriormente por el estudio de sus cromosomas y de su SRY, el gen de la masculinidad, y, finalmente, por un estudio psicológico, su identidad sexual.
Aunque todo esto puede ser un debate estéril en el caso de Semenya. Ayer, el Telegraph publicaba que la corredora presentaba niveles de testosterona tres veces superiores a lo normal, aunque no decía si la hormona era de origen natural. Si no lo era, ya no se trataría de un problema de identidad sexual, sino de dopaje. El periódico británico arrojaba una sombra de sospecha sobre la corredora al indicar que su entrenador era Ekkart Arbeit, antiguo responsable de atletas de la República Democrática Alemana (RDA) y a quien su ex pupila Heidi Krieger acusó de haberle dado tantos anabolizantes que había terminado por someterse a un proceso de reasignación de sexo para convertirse en Andreas Krieger.
La historia de los Juegos Olímpicos está plagada de las peripecias humanas y el sufrimiento de personas de sexo biológicamente poco claro expuestas, como objetos morbosos, a la curiosidad pública, pero quizás ninguna tan dolorosa como la de la checa Zdenka Koubkova, plusmarquista mundial de 800 metros -una distancia atractiva para la duda-, una hermafrodita que no superó un examen ginecológico en 1934. Se le prohibió competir con mujeres pero la humillación mayor la sufrió cuando unas fotos de su anomalía aparecieron ilustrando un libro de medicina. Criada como una niña, empezó a vivir desde entonces como un hombre, convirtiéndose en Zdenek Koubek.
Ninguna tan curiosa, sin embargo, como la del ciclista escocés Robert Millar, el rey de la montaña del Tour de 1984, quien compitió como hombre sintiéndose mujer. En 2003 cambió de sexo. Ahora se llama Philippa York. Claro que Philippa hizo el cambio de sexo cuando se retiró, y no intentó competir después como mujer.
El desgaste que supone esta situación lo sabe bien la golfista Mianne Bagger. La deportista nació en Dinamarca en 1966, pero biológicamente era un hombre. En 1995 se sometió a una operación de reasignación de sexo. En 1998, volvió al golf como amateur. Pero en 2003 pidió competir en los circuitos profesionales femeninos. Lo consiguió en 2004. El revuelo duró poco, porque se trata de un deporte no olímpico -todavía-, y, sobre todo, porque al final no era tan buena, y no supuso una amenaza para las mejores.
Independientemente de lo que haya resultado de los análisis realizados a Semenya, el argumento de la identidad, que es el que prevalece actualmente ahora a la hora de tratar las situaciones en que hay discusión por el sexo de una persona (que sea considerada como él o ella se sientan) no convence a todos. Sobre todo a quienes son derrotados en una competición importante. La italiana Elisa Cusma, que acabó sexta en la final de los 800 metros ganada por la surafricana, manifestó: "Sí, será mujer, o se sentirá mujer, pero yo sigo pensando que me ganó un hombre". También la española Mayte Martínez, que acabó séptima en esa carrera, entró al trapo en la polémica: "Si me ponen a Semenya y 10 hombres delante no sabría decir que ella es la mujer", dijo.
Este problema, el de la desigualdad que supone competir contra personas a las que una anomalía genética convierte en invencibles, es el que tratan de resolver las autoridades deportivas, aun olvidando que todos los grandes cracks deportivos, son, de una manera u otra, anomalías, seres diferentes del resto de los mortales, más rápidos, más flexibles, más altos, más musculosos, más fuertes, gracias a unos genes únicos.
Por eso, poner una frontera biológica no es, en general, nada fácil, y el argumento de las ventajas innatas es extremadamente peligroso. "No discriminamos a las mujeres muy altas
[que lo son porque tienen una determinada configuración genética] y decimos que no pueden competir porque lo son. Ni discriminamos a los corredores que tienen una elevada prevalencia de fibras rápidas", dice Genel. Este último es el caso de los velocistas negros, por ejemplo, que según todos los estudios parten de una ventaja genética sobre los blancos sin que nadie -todavía- haya planteado hacer dos competiciones diferentes. ¿Cuál es la solución? Para Genel, está claro: "Si han nacido y crecido como mujeres y piensan en sí mismas como mujeres, yo diría que se les debe dejar competir como mujeres".
EL PAÍS, España, 25 de agosto de 2009http://www.elpais.com/articulo/sociedad/sexo/solo/elpepusoc/20090825elpepisoc_1/Tes
jueves, 27 de agosto de 2009
La terrible vivencia de la discriminación alrededor del VIH-Sida
Máscaras*
Joaquín Hurtado
México DF
El código facial del médico lucía radiante, paternal, apacible. Llegué a su consultorio con un manto de pureza heterosexual, presuntamente sólo contagiado por la paranoia, oprimido por temores fundados en una duda oscura. Me prescribió: “Hombre, no tengas miedo, eres casado y buen católico, sólo hiciste lo que cualquier muchacho hace a tu edad: cogerse a una güila. Ve y confiésate con el cura, ya no salgas con desconocidas, mejor búscate una amante de buena familia, como hacemos todos”. Mi disfraz fue arrancado por un Western-Blot.
-¿Por qué me ocultaste que eres puto? – Ahora el médico tenía una mueca extraña, pelaba los dientes como hacen los chimpancés, como si quisiera morderme, su faz se cubrió con cáscaras de grueso metal, los ojos se le cuajaron con sustancias espesas, teñidas de repulsión y odio. Su venganza fue mandarme a Dermatología.
Allí estaba un grupo de estudiantes que escuchaba arrobado a un viejo doctor. El maestro explicaba a los pasantes sobre la detección y control de las lesiones en la piel de un individuo de 26 años, sexo masculino con la enfermedad “de los homosexuales de San Francisco”. Y todos me vieron el culo, temblorosos me apuntaban con sus exquisitos guantes de látex.
De esto hace casi veinticinco años. Un cuarto de siglo. En aquellos días aprendí a utilizar nuevos antifaces para salvar al hombre que gustaba revolcarse con otros hombres, como hacían tantos chavos casados, padres de familia, católicos y bravos.
Tener un resultado de seropositividad es un pasaje sin escalas al salvaje territorio de los “HSH”, categoría epidemiológica en la cual la protección vital es el rebozo. La certeza de la no existencia, de la nada, del eterno descanso por supuesto no me espanta tanto como la angustia de enfrentarme a los rancherones; a los implacables sombrerudos de la tribu familiar, laboral, vecinal, social, clínica. A esa epidemia le temo mucho más que a la dulce y pacífica dama del panteón quien no pregunta si eres ese a quien le gusta que se la metan y se la mamen o al revés, volteado.
Mi puesta en escena sigue en la inercia del burócrata Donadie bien casado, padre de familia, paciente puntual de los consultorios de infectología, que cultiva el admirado arte cuchillero del estigma a los raros. Por la mañana me afeito y acicalo los hoyos lipodistróficos y me coloco la sagrada mascarita mataputos. Hasta exagero la forma de pararme, preguntar la hora, cruzar la pierna, modular la voz y hacer chistes misóginos en la oficina. Como hace cualquier machirrín de barrio clasemediero, normalito y de mayoría panista donde quiere vivir y trabajar por el bien de la patria. Donde pueda recibir la furtiva visita de compadritos como yo y morir felizmente rodeado de amor familiar.
¡Mi preciosa máscara! Cuánto lustre y gravedad ha ido adquiriendo con los años. Creo que después de muerto, cuando el infecto polvo de mi cuerpo se convierta en bendito lodazal, por allí va a andar rodando. No por mucho tiempo, creo. Este cacharro esperará al próximo incauto que lo encuentre, pula y vuelva a la vida. Motivos no le van a faltar.
*Publicado en el número 157 del Suplemento Letra S del periódico La Jornada el 6 de agosto de 2009
NOTIESE, México, 21 de Agosto de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=3157
Joaquín Hurtado
México DF
El código facial del médico lucía radiante, paternal, apacible. Llegué a su consultorio con un manto de pureza heterosexual, presuntamente sólo contagiado por la paranoia, oprimido por temores fundados en una duda oscura. Me prescribió: “Hombre, no tengas miedo, eres casado y buen católico, sólo hiciste lo que cualquier muchacho hace a tu edad: cogerse a una güila. Ve y confiésate con el cura, ya no salgas con desconocidas, mejor búscate una amante de buena familia, como hacemos todos”. Mi disfraz fue arrancado por un Western-Blot.
-¿Por qué me ocultaste que eres puto? – Ahora el médico tenía una mueca extraña, pelaba los dientes como hacen los chimpancés, como si quisiera morderme, su faz se cubrió con cáscaras de grueso metal, los ojos se le cuajaron con sustancias espesas, teñidas de repulsión y odio. Su venganza fue mandarme a Dermatología.
Allí estaba un grupo de estudiantes que escuchaba arrobado a un viejo doctor. El maestro explicaba a los pasantes sobre la detección y control de las lesiones en la piel de un individuo de 26 años, sexo masculino con la enfermedad “de los homosexuales de San Francisco”. Y todos me vieron el culo, temblorosos me apuntaban con sus exquisitos guantes de látex.
De esto hace casi veinticinco años. Un cuarto de siglo. En aquellos días aprendí a utilizar nuevos antifaces para salvar al hombre que gustaba revolcarse con otros hombres, como hacían tantos chavos casados, padres de familia, católicos y bravos.
Tener un resultado de seropositividad es un pasaje sin escalas al salvaje territorio de los “HSH”, categoría epidemiológica en la cual la protección vital es el rebozo. La certeza de la no existencia, de la nada, del eterno descanso por supuesto no me espanta tanto como la angustia de enfrentarme a los rancherones; a los implacables sombrerudos de la tribu familiar, laboral, vecinal, social, clínica. A esa epidemia le temo mucho más que a la dulce y pacífica dama del panteón quien no pregunta si eres ese a quien le gusta que se la metan y se la mamen o al revés, volteado.
Mi puesta en escena sigue en la inercia del burócrata Donadie bien casado, padre de familia, paciente puntual de los consultorios de infectología, que cultiva el admirado arte cuchillero del estigma a los raros. Por la mañana me afeito y acicalo los hoyos lipodistróficos y me coloco la sagrada mascarita mataputos. Hasta exagero la forma de pararme, preguntar la hora, cruzar la pierna, modular la voz y hacer chistes misóginos en la oficina. Como hace cualquier machirrín de barrio clasemediero, normalito y de mayoría panista donde quiere vivir y trabajar por el bien de la patria. Donde pueda recibir la furtiva visita de compadritos como yo y morir felizmente rodeado de amor familiar.
¡Mi preciosa máscara! Cuánto lustre y gravedad ha ido adquiriendo con los años. Creo que después de muerto, cuando el infecto polvo de mi cuerpo se convierta en bendito lodazal, por allí va a andar rodando. No por mucho tiempo, creo. Este cacharro esperará al próximo incauto que lo encuentre, pula y vuelva a la vida. Motivos no le van a faltar.
*Publicado en el número 157 del Suplemento Letra S del periódico La Jornada el 6 de agosto de 2009
NOTIESE, México, 21 de Agosto de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=3157
El duro camino hacia el reconocimiento de los derechos de las personas transexuales
La Justicia reconoció la identidad de una destacada activista transexual argentina
Por Bruno Bimbi
Diez años demoró la Justicia argentina en confirmar lo que ya todos sabían: que Marcela Romero se llama Marcela Romero. Tuvo que ir a declarar varias veces, ofrecer testigos, someterse a consultas con psicólogos, médicos, psiquiatras, presentar peritos, recursos, papeles y más papeles. Después de recorrer ese largo camino, finalmente, este lunes, poco después del mediodía, Marcela recibió en las oficinas del Registro Nacional de las Personas su nuevo DNI, que, ahora sí, dice “Marcela Romero”. Para quien escribe estas líneas, como, seguramente, para la mayoría de los lectores, que el nombre que figura en nuestro DNI sea el nuestro resulta algo obvio, que jamás podría estar en discusión. Nuestro primer documento ya estaba impreso, firmado y sellado antes de que supiéramos que existía. Marcela, que ya tiene edad para estar cansada de esperar, es la primera vez que ve su nombre al lado de su foto encuadernada en verde y con los números perforados. Y está contenta, como nena con juguete nuevo.
Pero el caso de Marcela, que es transexual y se operó fuera del país hace muchos años, es uno más entre cientos. El vacío legal impide a travestis y transexuales el reconocimiento legal de sus identidades y las obliga a recorrer largos y difíciles procesos judiciales, ello en el caso de que tengan un abogado y recursos para ir a la Justicia. “Son muchos los casos de solicitudes de rectificación registral de sexo y nombre que llevan años esperando una resolución y también muchos son rechazados, dando cuenta de una situación de discriminación, pero hay que tener en cuenta que la mayoría de las personas trans no tienen posibilidades ni medios para hacer juicio”, explica la diputada socialista Silvia Augsburger en los fundamentos de su proyecto de ley de identidad de género, vuelto a presentar en abril de este año, ya que en diciembre pasado fue a archivo por no haber sido tratado. En la elaboración del proyecto participaron activistas de la Asociación de Travestis, Transexuales y Transgénero Argentina (ATTTA) y de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, de la que Marcela Romero es vicepresidenta, y se consiguió la firma de diputados y diputadas de casi todos los bloques.
“Las personas trans viven constantes situaciones de discriminación producto del no reconocimiento de su identidad. Estas situaciones generan una extrema exclusión que les obstaculiza el acceso a los derechos humanos más básicos: la salud, la educación, el trabajo, la justicia. Es imprescindible avanzar con una legislación que resuelva esto de inmediato. Desde el INADI hemos presentado dos proyectos de ley ante el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos: uno para que las personas trans puedan cambiar sus datos registrales con un trámite administrativo (documentos, partidas de nacimiento y padrón electoral) y otro proyecto de atención sanitaria para las cirugías y tratamientos de reasignación de sexo. Al mismo tiempo, estamos solicitando a los legisladores provinciales de todo el país que deroguen los artículos de los Códigos de Faltas de las provincias que criminalizan la homosexualidad y el travestismo”, explicó María José Lubertino, presidenta del INADI.
“Este documento es un símbolo de lo que significa para las personas trans que la ley les reconozca su identidad de género. Diez años de trámites, peritajes invasivos, situaciones desagradables, gastos innecesarios y mucho sufrimiento en el camino. Necesitamos una ley que les reconozca su identidad sin necesidad de todo esto. Necesitamos que se apruebe la ley de identidad de género, que está en el Congreso de la Nación para que las personas trans puedan cambiar sus datos registrales respetando y reconociendo su identidad de género”, dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina LGBT.
En una consulta realizada por la federación antes de las últimas elecciones a los candidatos a diputados nacionales, cuyos resultados fueron publicados por este diario, todos los postulantes de Capital y provincia de Buenos Aires se comprometieron a votar a favor de esta ley. Por eso, con su nuevo DNI en las manos, Marcela aprovechó la ocasión para reclamar al Congreso que apure el trámite, “para que las personas trans no tengan que esperar diez años de juicio, como esperé yo, para que el Estado les reconozca que tienen un nombre y tienen derecho a que ese nombre figure en sus documentos”. La Falgbt reclamará a los diputados que incluyan el expediente en el orden del día de la próxima reunión de la Comisión de Legislación General.
De aprobarse la ley, cualquier persona trans podría solicitar el cambio de sus datos registrales, para que se rectifique la partida de nacimiento y se emita un nuevo DNI en el que figuren el nombre y el sexo de la vida real. Ya no sería necesario iniciar un juicio, ya que el trámite sería administrativo y una oficina especial resolvería las solicitudes, con un plazo máximo de noventa días.
Publicado originalmente en Diario Crítica
AGMAGAZINE.INFO, Argentina, 25 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/25/la-justicia-reconocio-la-identidad-una-destacada-activista-transexual-argentina/
Por Bruno Bimbi
Diez años demoró la Justicia argentina en confirmar lo que ya todos sabían: que Marcela Romero se llama Marcela Romero. Tuvo que ir a declarar varias veces, ofrecer testigos, someterse a consultas con psicólogos, médicos, psiquiatras, presentar peritos, recursos, papeles y más papeles. Después de recorrer ese largo camino, finalmente, este lunes, poco después del mediodía, Marcela recibió en las oficinas del Registro Nacional de las Personas su nuevo DNI, que, ahora sí, dice “Marcela Romero”. Para quien escribe estas líneas, como, seguramente, para la mayoría de los lectores, que el nombre que figura en nuestro DNI sea el nuestro resulta algo obvio, que jamás podría estar en discusión. Nuestro primer documento ya estaba impreso, firmado y sellado antes de que supiéramos que existía. Marcela, que ya tiene edad para estar cansada de esperar, es la primera vez que ve su nombre al lado de su foto encuadernada en verde y con los números perforados. Y está contenta, como nena con juguete nuevo.
Pero el caso de Marcela, que es transexual y se operó fuera del país hace muchos años, es uno más entre cientos. El vacío legal impide a travestis y transexuales el reconocimiento legal de sus identidades y las obliga a recorrer largos y difíciles procesos judiciales, ello en el caso de que tengan un abogado y recursos para ir a la Justicia. “Son muchos los casos de solicitudes de rectificación registral de sexo y nombre que llevan años esperando una resolución y también muchos son rechazados, dando cuenta de una situación de discriminación, pero hay que tener en cuenta que la mayoría de las personas trans no tienen posibilidades ni medios para hacer juicio”, explica la diputada socialista Silvia Augsburger en los fundamentos de su proyecto de ley de identidad de género, vuelto a presentar en abril de este año, ya que en diciembre pasado fue a archivo por no haber sido tratado. En la elaboración del proyecto participaron activistas de la Asociación de Travestis, Transexuales y Transgénero Argentina (ATTTA) y de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, de la que Marcela Romero es vicepresidenta, y se consiguió la firma de diputados y diputadas de casi todos los bloques.
“Las personas trans viven constantes situaciones de discriminación producto del no reconocimiento de su identidad. Estas situaciones generan una extrema exclusión que les obstaculiza el acceso a los derechos humanos más básicos: la salud, la educación, el trabajo, la justicia. Es imprescindible avanzar con una legislación que resuelva esto de inmediato. Desde el INADI hemos presentado dos proyectos de ley ante el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos: uno para que las personas trans puedan cambiar sus datos registrales con un trámite administrativo (documentos, partidas de nacimiento y padrón electoral) y otro proyecto de atención sanitaria para las cirugías y tratamientos de reasignación de sexo. Al mismo tiempo, estamos solicitando a los legisladores provinciales de todo el país que deroguen los artículos de los Códigos de Faltas de las provincias que criminalizan la homosexualidad y el travestismo”, explicó María José Lubertino, presidenta del INADI.
“Este documento es un símbolo de lo que significa para las personas trans que la ley les reconozca su identidad de género. Diez años de trámites, peritajes invasivos, situaciones desagradables, gastos innecesarios y mucho sufrimiento en el camino. Necesitamos una ley que les reconozca su identidad sin necesidad de todo esto. Necesitamos que se apruebe la ley de identidad de género, que está en el Congreso de la Nación para que las personas trans puedan cambiar sus datos registrales respetando y reconociendo su identidad de género”, dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina LGBT.
En una consulta realizada por la federación antes de las últimas elecciones a los candidatos a diputados nacionales, cuyos resultados fueron publicados por este diario, todos los postulantes de Capital y provincia de Buenos Aires se comprometieron a votar a favor de esta ley. Por eso, con su nuevo DNI en las manos, Marcela aprovechó la ocasión para reclamar al Congreso que apure el trámite, “para que las personas trans no tengan que esperar diez años de juicio, como esperé yo, para que el Estado les reconozca que tienen un nombre y tienen derecho a que ese nombre figure en sus documentos”. La Falgbt reclamará a los diputados que incluyan el expediente en el orden del día de la próxima reunión de la Comisión de Legislación General.
De aprobarse la ley, cualquier persona trans podría solicitar el cambio de sus datos registrales, para que se rectifique la partida de nacimiento y se emita un nuevo DNI en el que figuren el nombre y el sexo de la vida real. Ya no sería necesario iniciar un juicio, ya que el trámite sería administrativo y una oficina especial resolvería las solicitudes, con un plazo máximo de noventa días.
Publicado originalmente en Diario Crítica
AGMAGAZINE.INFO, Argentina, 25 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/25/la-justicia-reconocio-la-identidad-una-destacada-activista-transexual-argentina/
Terrible situación de discriminación de las mujeres en Afganistán
Elecciones en Afganistán
Afganistán se olvida de las mujeres
Tras ocho años de intervención internacional, la discriminación de las afganas es similar a la época de los talibanes - Ocho de cada diez sufren violencia doméstica
RAMÓN LOBO (ENVIADO ESPECIAL) - Kabul
Las mujeres afganas son víctimas de una mentalidad medieval. No existen leyes ni justicia, sólo tradición y la voluntad inapelable de unos hombres embrutecidos por 30 años de guerras que se amparan en el nombre de Dios para ejercer la violencia. En muchas zonas rurales se rapa el pelo a los niños durante la celebración de las bodas con la esperanza de que su fealdad les salve de una violación.
Las mujeres afganas son víctimas de una mentalidad medieval. No existen leyes ni justicia, sólo tradición y la voluntad inapelable de unos hombres embrutecidos por 30 años de guerras que se amparan en el nombre de Dios para ejercer la violencia. En muchas zonas rurales se rapa el pelo a los niños durante la celebración de las bodas con la esperanza de que su fealdad les salve de una violación, a menudo por parte de un familiar. Ocho de cada 10 mujeres sufren violencia doméstica y un 60% es obligada a contraer matrimonio antes de cumplir 18 años, según datos de Naciones Unidas y de la Asociación Revolucionaria de las Mujeres de Afganistán. El presidente Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional -incluida España-, aprueba leyes que permiten a los maridos chiíes castigar a sus esposas sin comida si éstas no les complacen sexualmente.
"El burka no es el problema si es ella quien decide libremente llevarlo", afirma Fatana Ishaq Gailani, premio Príncipe de Asturias de la Concordia de 1998 y presidenta de una ONG que defiende sus derechos. "El gran problema de las mujeres afganas es el trato inhumano que reciben. Nadie las protege de la violencia. Ni el Gobierno ni la comunidad internacional han hecho nada en ocho años por cambiar la situación. Es imposible condenar a nadie por violación; los jueces liberan a los acusados tras el pago de un soborno. La mujer afgana apenas tiene acceso a la educación y en las zonas rurales vive en condiciones de extrema pobreza".
Faima tiene 23 años, es de Kabul y afortunada: pudo terminar la enseñaza secundaria, algo vedado al 95% de las niñas que inician la escuela. Aguarda su turno en una sala del centro ortopédico que el Comité Internacional de la Cruz Roja tiene en la capital desde 1988. Es por su hijo Rahnan, con una malformación en el pie. "No me gusta el burka. Me siento en una cárcel y debajo hace mucho calor. El hiyab es la prenda que exige mi religión y es la que llevo sobre la cabeza. Mucha gente piensa así en Kabul, pero sé que en las provincias es diferente. Allí, muchas mujeres tienen que llevar el burka por fuerza".
Salima es una de ellas. Procede de la norteña provincia de Takhan y lleva el burka levantado sobre la frente. Al principio se niega a conversar. Dice que necesita el permiso de su marido. Con la ayuda de una de las fisioterapeutas accede cubriéndose la boca con los pliegues: "Nadie me obliga a llevarlo. Debajo de él me siento más segura. No me gusta que los hombres me miren en la calle".
Malalai Joya tiene 35 años y es una de las 64 diputadas del Parlamento, pero no puede acudir a su escaño porque fue expulsada pese a que la ley no contempla esa posibilidad. Está amenazada de muerte y vive en la clandestinidad. En su caso, el burka es un seguro de vida. "La mayoría de nuestros políticos y parlamentarios son unos narcotraficantes y criminales de guerra que deberían ser detenidos y llevados ante la Corte Internacional de Justicia de La Haya", explica en uno de sus refugios. Opiniones como ésta, que expresó en la Loya Jirga (Gran Asamblea) en 2003, le han colocado en la mira de demasiadas armas.
"La situación de la mujer en Afganistán es un infierno", prosigue. "Muchas optan por el suicidio para escapar de la violación legalizada en la que se han convertido muchos matrimonios. No pueden salir sin permiso de sus maridos. Tampoco educarse. Vivo en un país de misóginos que temen a la otra mitad. Dicen que somos el 25% de los diputados, pero es mentira: las mujeres apenas pueden hablar en el Parlamento, son insultadas y atacadas. A mí, por ejemplo, me intentaron violar. Las cosas no han cambiado desde que se fueron los talibanes y el país fue ocupado por tropas extranjeras". Malalai maneja papeles y muestra fotografías; es una mujer entregada a una causa. "Sé que un día me matarán. Ya lo han intentado cinco veces, pero no me voy a rendir", dice.
Sdika tiene 12 años. Se levanta a las seis de la mañana. Una hora después entra en el colegio pero a las diez debe regresar a su casa para ayudar y hacer la comida. Le gustaría ser pintora. Dibuja jardines y casas grandes. Deben ser sus sueños desde un Kabul envuelto en una neblina de polvo y arena que daña los ojos. Dice que no le gusta el burka. "No me lo pondré hasta que me case. Después dependerá de lo que decida mi marido".
La diputada Fawzeja Kofi se queja de que los candidatos a la presidencia no han dedicado su atención a los problemas de la mujer. También cree que el burka no es el problema, sino la representación del problema. Confía en que los jóvenes y las nuevas tecnologías rompan el cerco. "Poco ha cambiado la calidad de vida de las mujeres desde la salida de los talibanes. Aquí se mata a la mujer por ser mujer. Sólo en Kabul hay 60.000 viudas que deben llevar el peso de la casa y que carecen de derechos. La única vía es la educación, que el 85% de mujeres analfabetas aprenda a leer y a exigir sus derechos. Tenemos un Gobierno corrupto que lo único que ha hecho es legalizar la tradición. Vivimos en una cultura de la impunidad que nada tiene que ver con la sharia [ley islámica]".
Baja participación electoral
- Bien porque han sido amenazadas de muerte, por las presiones de su familia o porque han sido excluidas del mundo de la política, las mujeres afganas apenas han votado en las elecciones del pasado 20 de agosto. La participación ha llegado a cero en algunas regiones del sur, según los cálculos de algunas ONG locales. La participación de las mujeres fue mayor en los comicios de 2004.
- Ocho de cada diez mujeres sufren violencia doméstica y un 60% son obligadas a contraer matrimonio antes de cumplir 18 años, según los últimos datos proporcionados por la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas y la Asociación Revolucionaria de las Mujeres de Afganistán.
- El 95% de las niñas que comienzan primaria no terminan secundaria.
- El Parlamento tiene 64 diputadas, que representan un 25%, pero apenas pueden hablar ni intervenir en las leyes.
- Sólo en Kabul hay 60.000 viudas que deben llevar el peso de la casa. Como mujeres solas, carecen de derechos.
- El 85% de las mujeres son analfabetas; en el caso de los hombres el porcentaje es del 50%.
- Una ley que entró en vigor hace una semana ha empeorado las condiciones
de las mujeres. El texto permite a los maridos de la etnia hazara (un 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales. En su versión original, que se modificó por las críticas recibidas, la ley permitía a los maridos violar a las esposas en ese mismo caso.
EL PAÍS, España, 24 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Afganistan/olvida/mujeres/elpepuint/20090824elpepiint_1/Tes
Afganistán se olvida de las mujeres
Tras ocho años de intervención internacional, la discriminación de las afganas es similar a la época de los talibanes - Ocho de cada diez sufren violencia doméstica
RAMÓN LOBO (ENVIADO ESPECIAL) - Kabul
Las mujeres afganas son víctimas de una mentalidad medieval. No existen leyes ni justicia, sólo tradición y la voluntad inapelable de unos hombres embrutecidos por 30 años de guerras que se amparan en el nombre de Dios para ejercer la violencia. En muchas zonas rurales se rapa el pelo a los niños durante la celebración de las bodas con la esperanza de que su fealdad les salve de una violación.
Las mujeres afganas son víctimas de una mentalidad medieval. No existen leyes ni justicia, sólo tradición y la voluntad inapelable de unos hombres embrutecidos por 30 años de guerras que se amparan en el nombre de Dios para ejercer la violencia. En muchas zonas rurales se rapa el pelo a los niños durante la celebración de las bodas con la esperanza de que su fealdad les salve de una violación, a menudo por parte de un familiar. Ocho de cada 10 mujeres sufren violencia doméstica y un 60% es obligada a contraer matrimonio antes de cumplir 18 años, según datos de Naciones Unidas y de la Asociación Revolucionaria de las Mujeres de Afganistán. El presidente Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional -incluida España-, aprueba leyes que permiten a los maridos chiíes castigar a sus esposas sin comida si éstas no les complacen sexualmente.
"El burka no es el problema si es ella quien decide libremente llevarlo", afirma Fatana Ishaq Gailani, premio Príncipe de Asturias de la Concordia de 1998 y presidenta de una ONG que defiende sus derechos. "El gran problema de las mujeres afganas es el trato inhumano que reciben. Nadie las protege de la violencia. Ni el Gobierno ni la comunidad internacional han hecho nada en ocho años por cambiar la situación. Es imposible condenar a nadie por violación; los jueces liberan a los acusados tras el pago de un soborno. La mujer afgana apenas tiene acceso a la educación y en las zonas rurales vive en condiciones de extrema pobreza".
Faima tiene 23 años, es de Kabul y afortunada: pudo terminar la enseñaza secundaria, algo vedado al 95% de las niñas que inician la escuela. Aguarda su turno en una sala del centro ortopédico que el Comité Internacional de la Cruz Roja tiene en la capital desde 1988. Es por su hijo Rahnan, con una malformación en el pie. "No me gusta el burka. Me siento en una cárcel y debajo hace mucho calor. El hiyab es la prenda que exige mi religión y es la que llevo sobre la cabeza. Mucha gente piensa así en Kabul, pero sé que en las provincias es diferente. Allí, muchas mujeres tienen que llevar el burka por fuerza".
Salima es una de ellas. Procede de la norteña provincia de Takhan y lleva el burka levantado sobre la frente. Al principio se niega a conversar. Dice que necesita el permiso de su marido. Con la ayuda de una de las fisioterapeutas accede cubriéndose la boca con los pliegues: "Nadie me obliga a llevarlo. Debajo de él me siento más segura. No me gusta que los hombres me miren en la calle".
Malalai Joya tiene 35 años y es una de las 64 diputadas del Parlamento, pero no puede acudir a su escaño porque fue expulsada pese a que la ley no contempla esa posibilidad. Está amenazada de muerte y vive en la clandestinidad. En su caso, el burka es un seguro de vida. "La mayoría de nuestros políticos y parlamentarios son unos narcotraficantes y criminales de guerra que deberían ser detenidos y llevados ante la Corte Internacional de Justicia de La Haya", explica en uno de sus refugios. Opiniones como ésta, que expresó en la Loya Jirga (Gran Asamblea) en 2003, le han colocado en la mira de demasiadas armas.
"La situación de la mujer en Afganistán es un infierno", prosigue. "Muchas optan por el suicidio para escapar de la violación legalizada en la que se han convertido muchos matrimonios. No pueden salir sin permiso de sus maridos. Tampoco educarse. Vivo en un país de misóginos que temen a la otra mitad. Dicen que somos el 25% de los diputados, pero es mentira: las mujeres apenas pueden hablar en el Parlamento, son insultadas y atacadas. A mí, por ejemplo, me intentaron violar. Las cosas no han cambiado desde que se fueron los talibanes y el país fue ocupado por tropas extranjeras". Malalai maneja papeles y muestra fotografías; es una mujer entregada a una causa. "Sé que un día me matarán. Ya lo han intentado cinco veces, pero no me voy a rendir", dice.
Sdika tiene 12 años. Se levanta a las seis de la mañana. Una hora después entra en el colegio pero a las diez debe regresar a su casa para ayudar y hacer la comida. Le gustaría ser pintora. Dibuja jardines y casas grandes. Deben ser sus sueños desde un Kabul envuelto en una neblina de polvo y arena que daña los ojos. Dice que no le gusta el burka. "No me lo pondré hasta que me case. Después dependerá de lo que decida mi marido".
La diputada Fawzeja Kofi se queja de que los candidatos a la presidencia no han dedicado su atención a los problemas de la mujer. También cree que el burka no es el problema, sino la representación del problema. Confía en que los jóvenes y las nuevas tecnologías rompan el cerco. "Poco ha cambiado la calidad de vida de las mujeres desde la salida de los talibanes. Aquí se mata a la mujer por ser mujer. Sólo en Kabul hay 60.000 viudas que deben llevar el peso de la casa y que carecen de derechos. La única vía es la educación, que el 85% de mujeres analfabetas aprenda a leer y a exigir sus derechos. Tenemos un Gobierno corrupto que lo único que ha hecho es legalizar la tradición. Vivimos en una cultura de la impunidad que nada tiene que ver con la sharia [ley islámica]".
Baja participación electoral
- Bien porque han sido amenazadas de muerte, por las presiones de su familia o porque han sido excluidas del mundo de la política, las mujeres afganas apenas han votado en las elecciones del pasado 20 de agosto. La participación ha llegado a cero en algunas regiones del sur, según los cálculos de algunas ONG locales. La participación de las mujeres fue mayor en los comicios de 2004.
- Ocho de cada diez mujeres sufren violencia doméstica y un 60% son obligadas a contraer matrimonio antes de cumplir 18 años, según los últimos datos proporcionados por la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas y la Asociación Revolucionaria de las Mujeres de Afganistán.
- El 95% de las niñas que comienzan primaria no terminan secundaria.
- El Parlamento tiene 64 diputadas, que representan un 25%, pero apenas pueden hablar ni intervenir en las leyes.
- Sólo en Kabul hay 60.000 viudas que deben llevar el peso de la casa. Como mujeres solas, carecen de derechos.
- El 85% de las mujeres son analfabetas; en el caso de los hombres el porcentaje es del 50%.
- Una ley que entró en vigor hace una semana ha empeorado las condiciones
de las mujeres. El texto permite a los maridos de la etnia hazara (un 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales. En su versión original, que se modificó por las críticas recibidas, la ley permitía a los maridos violar a las esposas en ese mismo caso.
EL PAÍS, España, 24 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Afganistan/olvida/mujeres/elpepuint/20090824elpepiint_1/Tes
Anticoncepción y aborto: derechos que quieren invisibilizar
La píldora anticonceptiva liberó a las mujeres
Existe miedo a expresar opiniones contrarias a las de la Iglesia Católica sobre la anticoncepción
Rosemary S. Bradley
scacri@racsa.co.cr
Fundación Fudesemillas
Las opiniones como las de Enrique Vargas Soto ( “Un proyecto de ley inadmisible” , Página Quince, La Nación , 21 de agosto 2009), de que “Costa Rica debe proseguir por los caminos de la dignidad humana” –siendo la definición de lo que es “dignidad humana” una interpretación personal de él, hombre, que nunca tuvo que gestar y criar un hijo en condiciones de pobreza– abundan en la prensa de Costa Rica. La opinión contraria, de que el derecho de la mujer de escoger si quiere o no tener hijos, es igual o más importante que el derecho potencial de un bebé que todavía no existe, es muy poco expresada.
¿Miedo? ¿Será que las personas como yo, que creen en este derecho, tienen miedo de hablar? ¿O será que se debe a que las personas que más necesitan esta ley para proteger sus derechos, son pobres, mujeres, con poca educación y como tal, indefensas y mudas frente a las personas –casi todos hombres– que expresan opiniones como las del señor Vargas?
El señor Vargas opina que el uso de anticonceptivos se basa en una “nueva moral” y una “nueva cultura”, manipuladas por medio del IPPF (Federación Internacional de Paternidad Planificada) por las empresas farmacéuticas multinacionales para aumentar sus enormes lucros. Sin embargo, es evidente para muchas personas, aunque en Costa Rica se mantengan calladas, que creer que la población mundial debe seguir aumentando sin ningún control, para defender los derechos de los niños que todavía no han nacido, es un error.
En los años sesenta (hace casi 50 años, así que no es “nuevo”), se inventó la pastilla anticonceptiva, y este hecho liberó a muchas mujeres para que pudieran estudiar y llevar una vida creativa, dando al mundo los muchísimos talentos que ellas pueden ofrecer.
Cuanto más mujeres lleguen a tener puestos de autoridad e importancia en el comercio, la política y la religión, mejor, porque ofrecen un punto de vista contrastante al del hombre, que lo complementa y logra mejores resultados que cuando los hombres actúan solos.
Solo un vistazo a la prensa internacional muestra miles de aspectos de la dificultad y costo de lograr justicia para las personas pobres del mundo (por ejemplo: The Guardian Weekly , 14 agosto 2009, “Britain must look to Harlem”, donde se describe un proyecto que logró en apenas cinco años un enorme efecto positivo en la habilidad de los niños pobres a desarrollarse por medio de un nivel de atención muy elevado en cantidad y calidad en Harlem, Nueva York a un costo de US $5.000 por niño). Esta y muchas otras experiencias similares muestran que ya, ahora, la población excede, posiblemente por billones, al número máximo que permitiría lograr el objetivo de una verdadera justicia social.
En vista de estos hechos, es clara la necesidad del control natal, manejado en una forma segura, accesible y con normas sanitarias adecuadas, que deja a cada persona el derecho de decidir cuántos hijos quiere tener. ¿O es que, en realidad, a las personas que defienden los derechos de niños sin nacer sobre los de sus madres, no les importa la justicia para los pobres del mundo?
Yo, como extranjera, que he vivido y trabajado en este país por 20 años, siento que existe un silencio en el nivel de discusión de opiniones contrarias a las del señor Vargas Soto.
Inhibiciones
Siento que posiblemente la falta de discusión del tema desde el punto de vista contrario, se debe a que la gente tiene miedo de contradecir las creencias de la Iglesia Católica (véase http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/285/1363/articulo.php?id>1718: “Si un espermatozoide se une con el óvulo, hay concepción. En ese momento, Dios crea el alma del nuevo bebé.” y “La anticoncepción va en contra de la naturaleza del hombre y de la mujer. La relación sexual tiene como finalidad la procreación y la unión de los esposos. Cuando se limita esta finalidad al mero placer sexual, se actúa en contra de la naturaleza”). ¿Tienen miedo de ser acusados de cometer un “asesinato”, o defender personas que cometen “asesinatos” si defienden abiertamente el uso de cualquier tipo de anticonceptivo? Si la anticoncepción es mala porque no es natural, ¿por qué no se aplica el mismo argumento contra cualquier tecnología médica?
Es muy preocupante que precisamente las personas que necesitan recibir apoyo para la utilización de métodos anticonceptivos efectivos y seguros sean manipuladas de esta manera, y que no haya una discusión más abierta al respecto
LA NACIÓN, Costa Rica, 26 de Agosto de 2009
http://www.nacion.com/ln_ee/2009/agosto/26/opinion2069929.html
Existe miedo a expresar opiniones contrarias a las de la Iglesia Católica sobre la anticoncepción
Rosemary S. Bradley
scacri@racsa.co.cr
Fundación Fudesemillas
Las opiniones como las de Enrique Vargas Soto ( “Un proyecto de ley inadmisible” , Página Quince, La Nación , 21 de agosto 2009), de que “Costa Rica debe proseguir por los caminos de la dignidad humana” –siendo la definición de lo que es “dignidad humana” una interpretación personal de él, hombre, que nunca tuvo que gestar y criar un hijo en condiciones de pobreza– abundan en la prensa de Costa Rica. La opinión contraria, de que el derecho de la mujer de escoger si quiere o no tener hijos, es igual o más importante que el derecho potencial de un bebé que todavía no existe, es muy poco expresada.
¿Miedo? ¿Será que las personas como yo, que creen en este derecho, tienen miedo de hablar? ¿O será que se debe a que las personas que más necesitan esta ley para proteger sus derechos, son pobres, mujeres, con poca educación y como tal, indefensas y mudas frente a las personas –casi todos hombres– que expresan opiniones como las del señor Vargas?
El señor Vargas opina que el uso de anticonceptivos se basa en una “nueva moral” y una “nueva cultura”, manipuladas por medio del IPPF (Federación Internacional de Paternidad Planificada) por las empresas farmacéuticas multinacionales para aumentar sus enormes lucros. Sin embargo, es evidente para muchas personas, aunque en Costa Rica se mantengan calladas, que creer que la población mundial debe seguir aumentando sin ningún control, para defender los derechos de los niños que todavía no han nacido, es un error.
En los años sesenta (hace casi 50 años, así que no es “nuevo”), se inventó la pastilla anticonceptiva, y este hecho liberó a muchas mujeres para que pudieran estudiar y llevar una vida creativa, dando al mundo los muchísimos talentos que ellas pueden ofrecer.
Cuanto más mujeres lleguen a tener puestos de autoridad e importancia en el comercio, la política y la religión, mejor, porque ofrecen un punto de vista contrastante al del hombre, que lo complementa y logra mejores resultados que cuando los hombres actúan solos.
Solo un vistazo a la prensa internacional muestra miles de aspectos de la dificultad y costo de lograr justicia para las personas pobres del mundo (por ejemplo: The Guardian Weekly , 14 agosto 2009, “Britain must look to Harlem”, donde se describe un proyecto que logró en apenas cinco años un enorme efecto positivo en la habilidad de los niños pobres a desarrollarse por medio de un nivel de atención muy elevado en cantidad y calidad en Harlem, Nueva York a un costo de US $5.000 por niño). Esta y muchas otras experiencias similares muestran que ya, ahora, la población excede, posiblemente por billones, al número máximo que permitiría lograr el objetivo de una verdadera justicia social.
En vista de estos hechos, es clara la necesidad del control natal, manejado en una forma segura, accesible y con normas sanitarias adecuadas, que deja a cada persona el derecho de decidir cuántos hijos quiere tener. ¿O es que, en realidad, a las personas que defienden los derechos de niños sin nacer sobre los de sus madres, no les importa la justicia para los pobres del mundo?
Yo, como extranjera, que he vivido y trabajado en este país por 20 años, siento que existe un silencio en el nivel de discusión de opiniones contrarias a las del señor Vargas Soto.
Inhibiciones
Siento que posiblemente la falta de discusión del tema desde el punto de vista contrario, se debe a que la gente tiene miedo de contradecir las creencias de la Iglesia Católica (véase http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/285/1363/articulo.php?id>1718: “Si un espermatozoide se une con el óvulo, hay concepción. En ese momento, Dios crea el alma del nuevo bebé.” y “La anticoncepción va en contra de la naturaleza del hombre y de la mujer. La relación sexual tiene como finalidad la procreación y la unión de los esposos. Cuando se limita esta finalidad al mero placer sexual, se actúa en contra de la naturaleza”). ¿Tienen miedo de ser acusados de cometer un “asesinato”, o defender personas que cometen “asesinatos” si defienden abiertamente el uso de cualquier tipo de anticonceptivo? Si la anticoncepción es mala porque no es natural, ¿por qué no se aplica el mismo argumento contra cualquier tecnología médica?
Es muy preocupante que precisamente las personas que necesitan recibir apoyo para la utilización de métodos anticonceptivos efectivos y seguros sean manipuladas de esta manera, y que no haya una discusión más abierta al respecto
LA NACIÓN, Costa Rica, 26 de Agosto de 2009
http://www.nacion.com/ln_ee/2009/agosto/26/opinion2069929.html
Circuncisión y Sida
EE UU estudia circuncidar a los niños para frenar el sida
EL PAÍS - Madrid
El Centro para el Control de Enfermedades de Atlanta (CDC, órgano asesor de las autoridades sanitarias de EE UU) debate si debe proponerse a todos los padres que circunciden a sus niños recién nacidos. La medida es consecuencia de unos estudios -hechos en África- que han demostrado que los hombres a los que se ha hecho esta operación reducen hasta un 60% el riesgo de contraer el VIH (el virus que causa el sida) si tienen relaciones sexuales sin protección con una mujer infectada.
Hasta ahora, la Asociación Americana de Pediatría no incluye la recomendación en sus guías. Pero las autoridades sanitarias -que tomarán una decisión definitiva a finales de año- creen que la medida podría ayudar a frenar la epidemia. En cualquier caso, se trataría de un consejo, que podría incluso ampliarse a los adultos con prácticas de riesgo.
La operación es sencilla y prácticamente no tiene efectos secundarios. De hecho, casi el 70% de los hombres estadounidenses están circuncidados, pero esta proporción baja entre las minorías raciales (hispanos y negros), que son, por otro lado, dos de los grupos de población entre los que más se está extendiendo el VIH.
Los ensayos no incluyeron a hombres que tenían sexo con hombres, por lo que no se sabe si los gays pueden beneficiarse de la operación. Tampoco está claro el mecanismo de protección, aunque se cree que puede ser debido a que la intervención (retirada de la piel que cubre el prepucio) facilita su limpieza, y hace que la epidermis del extremo del pene se endurezca, con lo que se evitan erosiones que faciliten la infección.
EL PAÍS, España, 25 de agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/EE/UU/estudia/circuncidar/ninos/frenar/sida/elpepusoc/20090825elpepisoc_4/Tes
EL PAÍS - Madrid
El Centro para el Control de Enfermedades de Atlanta (CDC, órgano asesor de las autoridades sanitarias de EE UU) debate si debe proponerse a todos los padres que circunciden a sus niños recién nacidos. La medida es consecuencia de unos estudios -hechos en África- que han demostrado que los hombres a los que se ha hecho esta operación reducen hasta un 60% el riesgo de contraer el VIH (el virus que causa el sida) si tienen relaciones sexuales sin protección con una mujer infectada.
Hasta ahora, la Asociación Americana de Pediatría no incluye la recomendación en sus guías. Pero las autoridades sanitarias -que tomarán una decisión definitiva a finales de año- creen que la medida podría ayudar a frenar la epidemia. En cualquier caso, se trataría de un consejo, que podría incluso ampliarse a los adultos con prácticas de riesgo.
La operación es sencilla y prácticamente no tiene efectos secundarios. De hecho, casi el 70% de los hombres estadounidenses están circuncidados, pero esta proporción baja entre las minorías raciales (hispanos y negros), que son, por otro lado, dos de los grupos de población entre los que más se está extendiendo el VIH.
Los ensayos no incluyeron a hombres que tenían sexo con hombres, por lo que no se sabe si los gays pueden beneficiarse de la operación. Tampoco está claro el mecanismo de protección, aunque se cree que puede ser debido a que la intervención (retirada de la piel que cubre el prepucio) facilita su limpieza, y hace que la epidermis del extremo del pene se endurezca, con lo que se evitan erosiones que faciliten la infección.
EL PAÍS, España, 25 de agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/EE/UU/estudia/circuncidar/ninos/frenar/sida/elpepusoc/20090825elpepisoc_4/Tes
Pareja, sí, pero en casa aparte...
Parejas "cama afuera": una tendencia que se impone
Para evitar el desgate de la rutina y cuidar espacios propios, cada vez más parejas optan por vivir en casas separadas. Para los expertos es una alternativa a los múltiples modelos de familia de hoy.
Mariana Iglesias
"A esta altura de mi vida sería incapaz de vivir con otra persona", confiesa Aníbal Riveras, 70 años, 5 junto a Amelia, de 67. "Estar de novios es ideal porque no hay desgaste. Está claro... ¿Por qué los amantes se llevan bien? ¡Porque no conviven!", insiste Aníbal que, como Amelia, ha tenido su matrimonio largo y con hijos. Ya no. Ahora, que son abuelos, eligieron ser novios. Como tantos. Es que la decisión ya no tiene el condimento excéntrico a lo Woody Allen, y tampoco carga con antiguas condenas sociales. Tal vez porque uno de cada dos matrimonios termina en divorcio, la pareja "cama afuera" se está volviendo una variante más a los múltiples modelos de familia de hoy.
"Es algo de lo más común. Como hay mucho divorcio y mucha rotación de pareja, la gente se protege así, manteniendo sus espacios", dice Diana Rizzatto, de la Sociedad Argentina de Terapia Familiar. Para la psicóloga y sexóloga Diana Resnicoff, las dudas sobre este modelo son cada día más frecuentes en el consultorio: "En general tuvieron parejas que no funcionaron, también hijos, y buscan otra alternativa. Rompen con el modelo tradicional y les suele ir mucho mejor". Viviana Koffman, del Club de las Divorciadas, asegura que la realidad ya supera lo jurídico: "En el matrimonio la Ley exige la obligación de vivir juntos, pero hoy se aceptan otras situaciones". Y pone el caso de las familias ensambladas: "Se sabe que el principal factor de riesgo en la ruptura de una familia ensamblada son los hijos que cada uno trae. Por eso, hay muchas parejas que prefieren no complicarse y vivir cada uno en su casa. Lo cierto es que antes era imposible y ahora se ve como una salida inteligente". Lila Isacovich, psicoanalista de la Fundación Buenos Aires, también da una opinión positiva: "Es fantástico que haya tantos modelos de pareja como relaciones. Es una tendencia muy marcada, que se ve más práctica y más segura. No es falta de compromiso sino al revés, es una manera de cuidar la pareja. Se dan relaciones de un compañerismo que permite espacios propios. Se comparten fines de semana y vacaciones, pero el día a día es cada uno en su casa". Bernardo Stamateas, autor de "Sexualidad y erotismo en la pareja", habla del cambio de costumbres: "En las parejas de esta época posmoderna no existen reglas fijas ni rituales familiares, sino que se buscan nuevas maneras para que la pareja funcione y así vencer los dos problemas por los que toda pareja se quiebra, que son la pérdida del amor romántico y los problemas sexuales".
Irene Loyácono, directora del Centro de Terapias con Enfoque Familiar, habla de las primeras parejas, las jóvenes: "La pareja sin convivencia se deriva de ese estilo light, propio de nuestros días. Es una forma racionalista de ahorrarse los problemas que acarrea la negociación de tantos detalles. Implica una posición centrada en el yo: no estoy dispuesto a comprometerme demasiado ni a hacer mucho esfuerzo. Y si bien es cierto que la cama afuera logra ese objetivo, deja por el camino otras cosas valiosas que sólo aparecen en las relaciones comprometidas. Sin olvidar que, si vamos con tan poca fe a la consumación del amor es probable que caigamos en una profecía autocumplida: terminamos separándonos".
Para la ginecóloga y sexóloga Beatriz Literat, es importante el "permiso" o "legitimación" que se le da hoy a este nuevo vínculo: "Antes estas relaciones no se hacían públicas, pero hoy hay nuevos modelos y la gente los usa. ¿A quién no le gusta estar de novios y salir todos arregladitos? Pero a veces es pura comodidad. No creo que el matrimonio como institución haya fracasado sino que a veces se elige mal a la pareja".
¿Entonces...?
Dice Stamateas: "El amor de pareja es el deseo de tener intimidad emocional, sexual, intelectual y espiritual con el otro. Es darle la bienvenida a mi territorio sin sentir miedo a perder mi pellejo. Es vivir un proyecto junto a quien se ama. No depende de donde se viva, sino del espacio interior que le damos al otro para entrar en nuestro circuito de intimidad afectiva".
EL CLARÍN, Argentina, 23 de Agosto de 2009
http://www.clarin.com/diario/2009/08/23/um/m-01984136.htm
Para evitar el desgate de la rutina y cuidar espacios propios, cada vez más parejas optan por vivir en casas separadas. Para los expertos es una alternativa a los múltiples modelos de familia de hoy.
Mariana Iglesias
"A esta altura de mi vida sería incapaz de vivir con otra persona", confiesa Aníbal Riveras, 70 años, 5 junto a Amelia, de 67. "Estar de novios es ideal porque no hay desgaste. Está claro... ¿Por qué los amantes se llevan bien? ¡Porque no conviven!", insiste Aníbal que, como Amelia, ha tenido su matrimonio largo y con hijos. Ya no. Ahora, que son abuelos, eligieron ser novios. Como tantos. Es que la decisión ya no tiene el condimento excéntrico a lo Woody Allen, y tampoco carga con antiguas condenas sociales. Tal vez porque uno de cada dos matrimonios termina en divorcio, la pareja "cama afuera" se está volviendo una variante más a los múltiples modelos de familia de hoy.
"Es algo de lo más común. Como hay mucho divorcio y mucha rotación de pareja, la gente se protege así, manteniendo sus espacios", dice Diana Rizzatto, de la Sociedad Argentina de Terapia Familiar. Para la psicóloga y sexóloga Diana Resnicoff, las dudas sobre este modelo son cada día más frecuentes en el consultorio: "En general tuvieron parejas que no funcionaron, también hijos, y buscan otra alternativa. Rompen con el modelo tradicional y les suele ir mucho mejor". Viviana Koffman, del Club de las Divorciadas, asegura que la realidad ya supera lo jurídico: "En el matrimonio la Ley exige la obligación de vivir juntos, pero hoy se aceptan otras situaciones". Y pone el caso de las familias ensambladas: "Se sabe que el principal factor de riesgo en la ruptura de una familia ensamblada son los hijos que cada uno trae. Por eso, hay muchas parejas que prefieren no complicarse y vivir cada uno en su casa. Lo cierto es que antes era imposible y ahora se ve como una salida inteligente". Lila Isacovich, psicoanalista de la Fundación Buenos Aires, también da una opinión positiva: "Es fantástico que haya tantos modelos de pareja como relaciones. Es una tendencia muy marcada, que se ve más práctica y más segura. No es falta de compromiso sino al revés, es una manera de cuidar la pareja. Se dan relaciones de un compañerismo que permite espacios propios. Se comparten fines de semana y vacaciones, pero el día a día es cada uno en su casa". Bernardo Stamateas, autor de "Sexualidad y erotismo en la pareja", habla del cambio de costumbres: "En las parejas de esta época posmoderna no existen reglas fijas ni rituales familiares, sino que se buscan nuevas maneras para que la pareja funcione y así vencer los dos problemas por los que toda pareja se quiebra, que son la pérdida del amor romántico y los problemas sexuales".
Irene Loyácono, directora del Centro de Terapias con Enfoque Familiar, habla de las primeras parejas, las jóvenes: "La pareja sin convivencia se deriva de ese estilo light, propio de nuestros días. Es una forma racionalista de ahorrarse los problemas que acarrea la negociación de tantos detalles. Implica una posición centrada en el yo: no estoy dispuesto a comprometerme demasiado ni a hacer mucho esfuerzo. Y si bien es cierto que la cama afuera logra ese objetivo, deja por el camino otras cosas valiosas que sólo aparecen en las relaciones comprometidas. Sin olvidar que, si vamos con tan poca fe a la consumación del amor es probable que caigamos en una profecía autocumplida: terminamos separándonos".
Para la ginecóloga y sexóloga Beatriz Literat, es importante el "permiso" o "legitimación" que se le da hoy a este nuevo vínculo: "Antes estas relaciones no se hacían públicas, pero hoy hay nuevos modelos y la gente los usa. ¿A quién no le gusta estar de novios y salir todos arregladitos? Pero a veces es pura comodidad. No creo que el matrimonio como institución haya fracasado sino que a veces se elige mal a la pareja".
¿Entonces...?
Dice Stamateas: "El amor de pareja es el deseo de tener intimidad emocional, sexual, intelectual y espiritual con el otro. Es darle la bienvenida a mi territorio sin sentir miedo a perder mi pellejo. Es vivir un proyecto junto a quien se ama. No depende de donde se viva, sino del espacio interior que le damos al otro para entrar en nuestro circuito de intimidad afectiva".
EL CLARÍN, Argentina, 23 de Agosto de 2009
http://www.clarin.com/diario/2009/08/23/um/m-01984136.htm
Pero si los pelos también pueden ser atractivos...
Depilados
Eugenia de la Torriente
Se nos ha caído el pelo. Para ser más precisos, nos lo hemos arrancado. Con saña y cualquier arma a nuestro alcance: cuchillas, pinzas, ardientes ceras y, últimamente, rayos láser de ciencia ficción que achicharran el folículo piloso para que la lacra no vuelva a mancillar nuestra piel. Las españolas somos las europeas que más, antes y en más sitios nos depilamos. La exterminación masiva y concienzuda del vello corporal solía ser cosa de mujeres, pero hace tiempo que los hombres se unieron a la lucha.
El diseñador Tom Ford ha denunciado más de una vez que vivimos en una sociedad sin pelo. Nos pulimos y enceramos. Más como un coche o una muñeca que como solían los humanos. Y no hace falta volver a las cuevas para encontrar el capilar perdido. Pocas décadas atrás, Burt Reynolds o Sean Connery se ganaban la vida como símbolos sexuales de pelo en pecho. Semejante alarde de frondosidad parece hoy restringido a los osos.
Ya no cumple funciones esenciales para la supervivencia, así que hemos decidido que nuestro destino pasa por eliminar el vello. Irreversiblemente. Igual que el dedo meñique del pie que estamos a punto de dejar en la estacada evolutiva. "Cada vez nos gusta menos el pelo", asegura Leticia B. Carrera, de los centros Felicidad Carrera de Madrid. El año pasado invirtió en un aparato de láser soprano -penúltima innovación tecnológica: sin relación con las prácticas de mafiosos televisivos- y ya nadie le pide la cera. Total, por un poco más te lo quitas para siempre. Con el miedo que da decir "para siempre".
Es cierto que la obsesión es antigua y que las fórmulas de tortura siempre han sido imaginativas. Arrancar pelos de la cara con un hilo de algodón retorcido podría parecer un servicio más propio del spa de Guantánamo que de un salón de belleza. Pero es la curiosa oferta de Con Hilo Depilo. Se trata de recuperar una técnica oriental que, aseguran, resulta menos agresiva que las pinzas. La antigüedad de la patología recuerda que además del propósito embellecedor existe una cuestión de higiene. Pero seamos serios. Eso no explica por qué el 70% de las clientas de Leticia que se depilan las ingles lo hacen a la brasileña.
En ese parque de atracciones británico que nos anima el verano con tonterías como prohibir los bañadores slip han tenido otra idea brillante. Depilación gratuita para asegurarse que sus clientes exhiben decorosos -es decir, lampiños- muslos. Tanta unanimidad asusta. Y acabará por convertir a espaldas peludas y mostachos femeninos en instrumentos de rebeldía y contestación social. Prepárense.
EL PAÍS, España, 24 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/revista/agosto/Depilados/elpepirdv/20090824elpepirdv_6/Tes
Eugenia de la Torriente
Se nos ha caído el pelo. Para ser más precisos, nos lo hemos arrancado. Con saña y cualquier arma a nuestro alcance: cuchillas, pinzas, ardientes ceras y, últimamente, rayos láser de ciencia ficción que achicharran el folículo piloso para que la lacra no vuelva a mancillar nuestra piel. Las españolas somos las europeas que más, antes y en más sitios nos depilamos. La exterminación masiva y concienzuda del vello corporal solía ser cosa de mujeres, pero hace tiempo que los hombres se unieron a la lucha.
El diseñador Tom Ford ha denunciado más de una vez que vivimos en una sociedad sin pelo. Nos pulimos y enceramos. Más como un coche o una muñeca que como solían los humanos. Y no hace falta volver a las cuevas para encontrar el capilar perdido. Pocas décadas atrás, Burt Reynolds o Sean Connery se ganaban la vida como símbolos sexuales de pelo en pecho. Semejante alarde de frondosidad parece hoy restringido a los osos.
Ya no cumple funciones esenciales para la supervivencia, así que hemos decidido que nuestro destino pasa por eliminar el vello. Irreversiblemente. Igual que el dedo meñique del pie que estamos a punto de dejar en la estacada evolutiva. "Cada vez nos gusta menos el pelo", asegura Leticia B. Carrera, de los centros Felicidad Carrera de Madrid. El año pasado invirtió en un aparato de láser soprano -penúltima innovación tecnológica: sin relación con las prácticas de mafiosos televisivos- y ya nadie le pide la cera. Total, por un poco más te lo quitas para siempre. Con el miedo que da decir "para siempre".
Es cierto que la obsesión es antigua y que las fórmulas de tortura siempre han sido imaginativas. Arrancar pelos de la cara con un hilo de algodón retorcido podría parecer un servicio más propio del spa de Guantánamo que de un salón de belleza. Pero es la curiosa oferta de Con Hilo Depilo. Se trata de recuperar una técnica oriental que, aseguran, resulta menos agresiva que las pinzas. La antigüedad de la patología recuerda que además del propósito embellecedor existe una cuestión de higiene. Pero seamos serios. Eso no explica por qué el 70% de las clientas de Leticia que se depilan las ingles lo hacen a la brasileña.
En ese parque de atracciones británico que nos anima el verano con tonterías como prohibir los bañadores slip han tenido otra idea brillante. Depilación gratuita para asegurarse que sus clientes exhiben decorosos -es decir, lampiños- muslos. Tanta unanimidad asusta. Y acabará por convertir a espaldas peludas y mostachos femeninos en instrumentos de rebeldía y contestación social. Prepárense.
EL PAÍS, España, 24 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/revista/agosto/Depilados/elpepirdv/20090824elpepirdv_6/Tes
Por la defensa de la integridad y la dignidad de las mujeres
Presentan hoy reforma a ley de penalización de la violencia contra las mujeres
Diputadas de todas las fracciones y mujeres de la sociedad civil presentan una reforma a Ley de penalización de la violencia contra las mujeres, que solventaría la derogación de los artículos 22 y 25 que dejó en indefensión a miles de mujeres.
Fernando Francia
Diputadas de todas las fracciones, así como organizaciones de muejres pretenden solventar el vacío legal en el que cayó la Ley de penalización de la violencia contra las mujeres, tras la anulación por parte de las Sala IV de los artículos 22 y 25.
Estos dos artículos de la Ley resultaron ser los más utilizados por las mujeres en sus denuncias, pues tipificaban el maltrato y la violencia emocional.
Al dejarse sin efecto esos dos artículos se eliminó el instrumento legal que había generado, entre octubre del 2007 y octubre del 2008, más de 12.000 denuncias.
En ese lapso de tiempo se denunciaron un total de 17.971 casos ante el Ministerio Público por delitos previstos en la Ley de penalización. De esa cantidad, 6.459 corresponden al delito de Maltrato (tipificado en el artículo 22 de la Ley) y 5.798 al delito de violencia emocional (del artículo 25 de la Ley). En tercer lugar se encuentra el delito de incumplimiento de medidas de protección con 3.039 casos.
Los datos del Departamento de Planificación del Poder Judicial revelan, además, una disminución en el ingreso de denuncias por falta de tipos penales específicos que protejan a las mujeres y les permitan acceder a una tutela judicial efectiva de su integridad física y demás derechos fundamentales.
El proyecto de ley que se presentará hoy en la Asamblea Legislativa pretende reestablecer las normas anuladas y por lo tanto sus objetivos originales, pero corrigiendo las inconstitucionalidades señaladas.
Según la diputada Ana Helena Chacón, del Partido Unidad Social Cristiana, este proyecto es "el más consultado a la Sala Constitucional en la historia parlamentaria del país". Tras más de ocho años, señaló Chacón, el texto del proyecto fue consultado cinco veces ante el alto tribunal.
A pesar de ello, una vez promulgada Ley de la República, la Sala derogó los dos artículos señalados.
El movimiento de mujeres y las organizaciones de la sociedad civil se han manifestado numerosas veces señalando lo que consideran "un grave error de la Sala Constitucional".
La presión durante varios años de las mujeres permitió que el tema se elevara a nivel de debate nacional y que finalmente se aprobara el instrumento legal que había sido construido ampliamente entre varios sectores.
Según lo indicó Patricia Romero, diputada del Partido Acción Ciudadana, en esta "se redactaron los artículos con mayor precisión, especificando realmente el tipo de delito y el maltrato que habría. Además, se especifican claramente las penas y sanciones".
Por su parte Chacón señaló que el fallo de 4 a 3 de la Sala Constitucional fue una enorme irresponsabilidad par alas mujeres que son víctimas de violencia al haber derogado los artículos.
La diferencia ahora fue, especialmente en la redacción más específica en la tipificación de los delitos, dijo Chacón.
En la elaboración de este nuevo proyecto de ley participaron magistradas de todas las salas del Poder Judicial, diputadas y organizaciones de mujeres.
Este proyecto sustituye los artículos derogados por la Sala IV y viene a llenar el vacío jurídico que quedó tras el fallo.
La Ley de penalización de la violencia contra las mujeres tipificaba originalmente cuatro tipos de violencia hacia las mujeres psicológica, sexual, física y patrimonial.
Con esta reforma se pretende que realmente esos cuatro tipos de violencia sean penalizados.
INFORMATICO, Costa Rica, 24 de Agosto de 2009
http://www.informa-tico.com/index.php?scc=articulo&ref=24-08-090003¬i=1
Diputadas de todas las fracciones y mujeres de la sociedad civil presentan una reforma a Ley de penalización de la violencia contra las mujeres, que solventaría la derogación de los artículos 22 y 25 que dejó en indefensión a miles de mujeres.
Fernando Francia
Diputadas de todas las fracciones, así como organizaciones de muejres pretenden solventar el vacío legal en el que cayó la Ley de penalización de la violencia contra las mujeres, tras la anulación por parte de las Sala IV de los artículos 22 y 25.
Estos dos artículos de la Ley resultaron ser los más utilizados por las mujeres en sus denuncias, pues tipificaban el maltrato y la violencia emocional.
Al dejarse sin efecto esos dos artículos se eliminó el instrumento legal que había generado, entre octubre del 2007 y octubre del 2008, más de 12.000 denuncias.
En ese lapso de tiempo se denunciaron un total de 17.971 casos ante el Ministerio Público por delitos previstos en la Ley de penalización. De esa cantidad, 6.459 corresponden al delito de Maltrato (tipificado en el artículo 22 de la Ley) y 5.798 al delito de violencia emocional (del artículo 25 de la Ley). En tercer lugar se encuentra el delito de incumplimiento de medidas de protección con 3.039 casos.
Los datos del Departamento de Planificación del Poder Judicial revelan, además, una disminución en el ingreso de denuncias por falta de tipos penales específicos que protejan a las mujeres y les permitan acceder a una tutela judicial efectiva de su integridad física y demás derechos fundamentales.
El proyecto de ley que se presentará hoy en la Asamblea Legislativa pretende reestablecer las normas anuladas y por lo tanto sus objetivos originales, pero corrigiendo las inconstitucionalidades señaladas.
Según la diputada Ana Helena Chacón, del Partido Unidad Social Cristiana, este proyecto es "el más consultado a la Sala Constitucional en la historia parlamentaria del país". Tras más de ocho años, señaló Chacón, el texto del proyecto fue consultado cinco veces ante el alto tribunal.
A pesar de ello, una vez promulgada Ley de la República, la Sala derogó los dos artículos señalados.
El movimiento de mujeres y las organizaciones de la sociedad civil se han manifestado numerosas veces señalando lo que consideran "un grave error de la Sala Constitucional".
La presión durante varios años de las mujeres permitió que el tema se elevara a nivel de debate nacional y que finalmente se aprobara el instrumento legal que había sido construido ampliamente entre varios sectores.
Según lo indicó Patricia Romero, diputada del Partido Acción Ciudadana, en esta "se redactaron los artículos con mayor precisión, especificando realmente el tipo de delito y el maltrato que habría. Además, se especifican claramente las penas y sanciones".
Por su parte Chacón señaló que el fallo de 4 a 3 de la Sala Constitucional fue una enorme irresponsabilidad par alas mujeres que son víctimas de violencia al haber derogado los artículos.
La diferencia ahora fue, especialmente en la redacción más específica en la tipificación de los delitos, dijo Chacón.
En la elaboración de este nuevo proyecto de ley participaron magistradas de todas las salas del Poder Judicial, diputadas y organizaciones de mujeres.
Este proyecto sustituye los artículos derogados por la Sala IV y viene a llenar el vacío jurídico que quedó tras el fallo.
La Ley de penalización de la violencia contra las mujeres tipificaba originalmente cuatro tipos de violencia hacia las mujeres psicológica, sexual, física y patrimonial.
Con esta reforma se pretende que realmente esos cuatro tipos de violencia sean penalizados.
INFORMATICO, Costa Rica, 24 de Agosto de 2009
http://www.informa-tico.com/index.php?scc=articulo&ref=24-08-090003¬i=1
sábado, 22 de agosto de 2009
Inaudito e inaceptable el maltrato a joven atleta sudafricana
Caster Semenya, la atleta cruelmente discriminada por su aspecto masculino
Por Redacción
Así está concebido el deporte actual, con la distinción entre hombres y mujeres. Pocas son las excepciones de competencias mixtas. Los certámenes de varones y mujeres siguen siendo por separado y hay gente que sostiene que eso es “lo correcto” mientras otros dicen que no deberían hacerse discriminaciones por sexo.
Caster Semenya, de apenas 18 años, ganó ayer la medalla de oro en los 800 metros femeninos, pero no se le confirmó el resultado, que quedó abierto a una investigación solicitada por la IAAF (Federación Internacional de Atletismo), ya que —contrario a lo que ella expresa— la someten a un test para saber su género.
“A esa que ganó no la tengo en cuenta; no la considero una mujer. Para mí es un hombre”, se quejó la italiana Elisa Cusma, que finalizó en el séptimo lugar. Las sospechas comenzaron con los registros que Semenya logró en los torneos africanos de juveniles hace unos meses. Y en las eliminatorias en Berlín, las marcas muy superiores al resto de las atletas, directamente provocaron un escándalo en el ambiente. Hubo tantas quejas que la IAAF ordenó un examen de los órganos genitales de Semenya. Pero aún probada la femineidad desde lo físico, el estudio fue considerado ahora insuficiente, ya que creen que la atleta podría tener genes masculinos.
La foto del final de la carrera es contundente. Semenya venció con un tiempo de 1m 55s 45/100, superando a la anterior campeona, la keniana Janeth Jepkosgei Busienei por 2s 45/100, la diferencia más grande en la historia de esta prueba.
EXPRESION DE GÉNERO
El vocero de la IAAF, Nick Davies, explicó la situación de esta manera: “Iniciamos nuestra investigación. Hubiera sido incorrecto excluirla y legalmente es complicado. Si hay un problema y resulta que hubo un fraude… que alguien se cambió el sexo, entonces sería más fácil quitarle los resultados. Pero si es algo natural y la atleta siempre ha pensado que es una mujer o ha sido una mujer, entonces no es exactamente trampa“.
Sobre los pasos que seguirán para resolver la situación, Davies explicó: “No es hacer un test y ver el resultado. En la investigación están implicados especialistas en anatomía, en biología, en endocrinología, fisiólogos, psicólogos… Los informes son largos y deben mantenerse confidenciales dado que afecta a un tema sensible. No es como un asunto de doping. Se corre el peligro de entrar en la intimidad de una persona, de humillarla. Por ahora, no hay pruebas concluyentes. Tardaremos semanas en tener la información necesaria”.
Michael Seme, el entrenador de la nueva campeona mundial, contó: “Entendemos que la gente se haga preguntas, la curiosidad es humana, pero puedo darles el teléfono de sus compañeras de habitación. Ellas la han visto en la ducha. No tiene nada que ocultar”. Y sonriendo contó una anécdota que vivió Semenya en una estación de servicio en su país, cuando un empleado le indicó que le correspondía ir al baño de hombres y no al de mujeres. “¿Acaso quieres que me baje los pantalones y te muestre mi sexo?”, le contestó Semenya.
La Federación Sudafricana, por medio de su jefa de prensa, Ethel Manyaka, aseguró que no hubieran inscripto a la atleta de no haber estado seguros de su género. Y se quejó: “Otras atletas tienen aspecto masculino y no pasa nada”. Y citó a María Mutola (Mozambique), Pamela Jelimo (Kenya) y Ariane Friedrich (Alemania).
La IAAF dice que no quiere hacer algo humillante con esto. Pero la apariencia andrógina de Semenya quedó expuesta por sus solicitudes. El COI impuso los exámenes para comprobar el sexo de los atletas en México 1968, pero desde Sydney 2000 los redujo sólo a los casos excepcionales.
LAMENTABLE TRATAMIENTO MEDIÁTICO
Conocida la noticia, no fueron pocos los medios de comunicación que trataron el tema con profunda falta de respeto. “¿Ganó ella o él?” titulaba esta mañana el diario español El Mundo mientras que en el inicio de la crónica expresaba: “A la chica, o lo que sea, hay algo que le motiva más que el atletismo…”
También en España, algo más serio era el tratamiento que daba El País a la noticia, aunque el redactor no resistía caer en la tentación de referirse a Semenya como “la adolescente surafricana que parece un chico y corre como un hombre con toda la barba”.
En Argentina, el diario deportivo Olé sacó a relucir toda su imprudencia titulando ¿Semenya o Semenyo? con un subtítulo que intentaba aclarar: “Caster Semenya ganó ayer el oro en los 800 del Mundial de Atletismo. Hay dudas: ¿es mujer? Mirá el video y sacá tus propias conclusiones…”
Más coherente fue Página12 que en todo momento se refirió a Semenya en femenino y se centró en la increible hazaña de la atleta: No tiene ni un pelo de lenta titulaba el matutino y explicaba: “Ganó la medalla de oro en los 800 metros del Mundial de Berlín, pero está siendo sometida a un test de verificación de sexo, ante las sospechas que despierta su aspecto”. Mientras, Crítica de la Argentina anunciaba Sospechada por portación de aspecto.
En cualquier caso, sea cual sea el resultado de dicho “test”, resulta llamativo que el mismo entorno deportivo que parece obsesionado con “categorizar” como hombres o como mujeres a los deportistas sea irrespetuoso con una mujer que, al menos según lo que se desprende de sus declaraciones, parece plenamente segura de su feminidad.
También resulta llamativo que la misma prensa que no pone objeciones a la presencia de jugadores afectados de acromegalia y gigantismo (estados derivados de una producción excesiva de hormona del crecimiento) en el baloncesto profesional, o a que niñas y adolescentes compitan como gimnastas de élite aun a costa de entrenamientos intensivos que llegan a retrasar varios años el inicio de sus menstruaciones, se planteen ahora profundas disquisiciones sobre las hormonas sexuales de Semenya.
AGMAGAZINE, Argentina, 20 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/20/caster-semenya-la-atleta-cruelmente-discriminada-por-su-aspecto-masculino/
Por Redacción
Así está concebido el deporte actual, con la distinción entre hombres y mujeres. Pocas son las excepciones de competencias mixtas. Los certámenes de varones y mujeres siguen siendo por separado y hay gente que sostiene que eso es “lo correcto” mientras otros dicen que no deberían hacerse discriminaciones por sexo.
Caster Semenya, de apenas 18 años, ganó ayer la medalla de oro en los 800 metros femeninos, pero no se le confirmó el resultado, que quedó abierto a una investigación solicitada por la IAAF (Federación Internacional de Atletismo), ya que —contrario a lo que ella expresa— la someten a un test para saber su género.
“A esa que ganó no la tengo en cuenta; no la considero una mujer. Para mí es un hombre”, se quejó la italiana Elisa Cusma, que finalizó en el séptimo lugar. Las sospechas comenzaron con los registros que Semenya logró en los torneos africanos de juveniles hace unos meses. Y en las eliminatorias en Berlín, las marcas muy superiores al resto de las atletas, directamente provocaron un escándalo en el ambiente. Hubo tantas quejas que la IAAF ordenó un examen de los órganos genitales de Semenya. Pero aún probada la femineidad desde lo físico, el estudio fue considerado ahora insuficiente, ya que creen que la atleta podría tener genes masculinos.
La foto del final de la carrera es contundente. Semenya venció con un tiempo de 1m 55s 45/100, superando a la anterior campeona, la keniana Janeth Jepkosgei Busienei por 2s 45/100, la diferencia más grande en la historia de esta prueba.
EXPRESION DE GÉNERO
El vocero de la IAAF, Nick Davies, explicó la situación de esta manera: “Iniciamos nuestra investigación. Hubiera sido incorrecto excluirla y legalmente es complicado. Si hay un problema y resulta que hubo un fraude… que alguien se cambió el sexo, entonces sería más fácil quitarle los resultados. Pero si es algo natural y la atleta siempre ha pensado que es una mujer o ha sido una mujer, entonces no es exactamente trampa“.
Sobre los pasos que seguirán para resolver la situación, Davies explicó: “No es hacer un test y ver el resultado. En la investigación están implicados especialistas en anatomía, en biología, en endocrinología, fisiólogos, psicólogos… Los informes son largos y deben mantenerse confidenciales dado que afecta a un tema sensible. No es como un asunto de doping. Se corre el peligro de entrar en la intimidad de una persona, de humillarla. Por ahora, no hay pruebas concluyentes. Tardaremos semanas en tener la información necesaria”.
Michael Seme, el entrenador de la nueva campeona mundial, contó: “Entendemos que la gente se haga preguntas, la curiosidad es humana, pero puedo darles el teléfono de sus compañeras de habitación. Ellas la han visto en la ducha. No tiene nada que ocultar”. Y sonriendo contó una anécdota que vivió Semenya en una estación de servicio en su país, cuando un empleado le indicó que le correspondía ir al baño de hombres y no al de mujeres. “¿Acaso quieres que me baje los pantalones y te muestre mi sexo?”, le contestó Semenya.
La Federación Sudafricana, por medio de su jefa de prensa, Ethel Manyaka, aseguró que no hubieran inscripto a la atleta de no haber estado seguros de su género. Y se quejó: “Otras atletas tienen aspecto masculino y no pasa nada”. Y citó a María Mutola (Mozambique), Pamela Jelimo (Kenya) y Ariane Friedrich (Alemania).
La IAAF dice que no quiere hacer algo humillante con esto. Pero la apariencia andrógina de Semenya quedó expuesta por sus solicitudes. El COI impuso los exámenes para comprobar el sexo de los atletas en México 1968, pero desde Sydney 2000 los redujo sólo a los casos excepcionales.
LAMENTABLE TRATAMIENTO MEDIÁTICO
Conocida la noticia, no fueron pocos los medios de comunicación que trataron el tema con profunda falta de respeto. “¿Ganó ella o él?” titulaba esta mañana el diario español El Mundo mientras que en el inicio de la crónica expresaba: “A la chica, o lo que sea, hay algo que le motiva más que el atletismo…”
También en España, algo más serio era el tratamiento que daba El País a la noticia, aunque el redactor no resistía caer en la tentación de referirse a Semenya como “la adolescente surafricana que parece un chico y corre como un hombre con toda la barba”.
En Argentina, el diario deportivo Olé sacó a relucir toda su imprudencia titulando ¿Semenya o Semenyo? con un subtítulo que intentaba aclarar: “Caster Semenya ganó ayer el oro en los 800 del Mundial de Atletismo. Hay dudas: ¿es mujer? Mirá el video y sacá tus propias conclusiones…”
Más coherente fue Página12 que en todo momento se refirió a Semenya en femenino y se centró en la increible hazaña de la atleta: No tiene ni un pelo de lenta titulaba el matutino y explicaba: “Ganó la medalla de oro en los 800 metros del Mundial de Berlín, pero está siendo sometida a un test de verificación de sexo, ante las sospechas que despierta su aspecto”. Mientras, Crítica de la Argentina anunciaba Sospechada por portación de aspecto.
En cualquier caso, sea cual sea el resultado de dicho “test”, resulta llamativo que el mismo entorno deportivo que parece obsesionado con “categorizar” como hombres o como mujeres a los deportistas sea irrespetuoso con una mujer que, al menos según lo que se desprende de sus declaraciones, parece plenamente segura de su feminidad.
También resulta llamativo que la misma prensa que no pone objeciones a la presencia de jugadores afectados de acromegalia y gigantismo (estados derivados de una producción excesiva de hormona del crecimiento) en el baloncesto profesional, o a que niñas y adolescentes compitan como gimnastas de élite aun a costa de entrenamientos intensivos que llegan a retrasar varios años el inicio de sus menstruaciones, se planteen ahora profundas disquisiciones sobre las hormonas sexuales de Semenya.
AGMAGAZINE, Argentina, 20 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/20/caster-semenya-la-atleta-cruelmente-discriminada-por-su-aspecto-masculino/
Dos epidemias globales: similitudes y diferencias
Dos virus globales: Influenza A y VIH*
Rocío Sánchez
México DF
Entrevista con Gustavo Reyes Terán, especialista en virología, quien señala las diferencias y las similitudes de dos partículas virales que han transformado, cada una en su momento y a su manera, la vida de la humanidad. Una y otra pandemia, con sus particularidades, ameritan una estrategia integral.
Con sus poco más de cien muertes en México, la influenza A H1N1 logró que toda la gente usara un cubrebocas, mientras que el VIH/sida, con sus miles de decesos en 28 años, no ha conseguido que toda la gente use condón, observaron médicos nacionales en medio de la contingencia que provocó la paralización económica y social de la capital.
Desde el 6 de julio, la Organización Mundial de la Salud (OMS) decidió dejar de informar diariamente sobre el incremento de casos de influenza A H1N1. En el corte del 26 de julio, había 134 mil 503 casos de infectados, de los cuales 816 habían fallecido.
Casi al mismo tiempo, la epidemia resurgió en el panorama nacional. La realidad es que nunca se fue. Hasta el 21 de julio, la Secretaría de Salud había confirmado 14 mil 861 casos, de los que 138 fallecieron.
VIH e influenza son pandemias y ambas ameritan la atención mundial. Las comparaciones fueron por un momento inevitables, pero las grandes distancias entre una y otra también se hicieron notar.
Gustavo Reyes Terán, jefe del laboratorio del Centro de Investigación en Enfermedades Infecciosas (CIENI) del Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias (INER), uno de los epicentros en la atención de la influenza, platicó con Letra S sobre los sutiles cruces entre el nuevo virus de gripe y ese viejo conocido, el VIH.
El primer elemento que los aleja son los tiempos. “La enfermedad que produce cada virus es diferente. El VIH infecta y produce una enfermedad crónica que, si no hay tratamiento, mata a una persona en 10 u 11 años. El virus de la influenza produce una enfermedad aguda y también puede ser letal”. Sin embargo, en comparación, la tasa de letalidad de la influenza “es bajísima”.
En ambos casos, la incredulidad ante una amenaza mortal y hasta teorías de complot aparecieron. Esto sucedió por ignorancia, dice el especialista en virología, pues “muy poca gente sabía que el mundo científico esperaba una pandemia como la que está ocurriendo, aunque los virus de influenza son impredecibles”.
Por este desconocimiento, parte de la población consideró exageradas las medidas que se adoptaron para prevenir la influenza, entre ellas la restricción del contacto interpersonal. En un inicio, se pensó en tomar las mismas acciones –en ciertos casos, de hecho, se ejecutó- para las personas con VIH. Esto no tiene sentido. “Para empezar, la ruta de transmisión es diferente. La transmisión del virus de la influenza es por la ruta aérea, por vías respiratorias o contacto con secreciones respiratorias, mientras que del VIH la ruta de transmisión para nada es una ruta aérea”.
Emergencia mundial
En el caso de la influenza, las medidas de prevención son específicas, dictadas por la OMS. “Primero, el distanciamiento social. En segundo lugar, se cuenta con un tratamiento específico que controla al virus y cura la infección; esto también lo hace diferente del virus que causa el sida, porque aunque sí hay buenos tratamientos que controlan la infección por VIH, no se le puede erradicar del cuerpo humano”.
El tercer elemento es una vacuna que previene la infección. Si bien la que está disponible es para los subtipos que han circulado desde hace décadas, el H3M2 y el H1N1 estacional, “previene aceptablemente bien a la cepa que enfrentamos”.
Reyes Terán descarta que la alta mortalidad por virus de la influenza registrada en México se haya dado por el deficiente sistema de salud, al menos no directamente. “México fue el epicentro de la epidemia, hubo un periodo en que no se supo a qué nos enfrentábamos, por tanto, no se pudo dar el tratamiento adecuado”.Además, muchas personas infectadas visitaron a médicos privados, lo que dificultó la vigilancia epidemiológica, o simplemente no iban al doctor.
Para el especialista, es un error hablar de la influenza A H1N1 en pasado, pues la epidemia está activa aún en el sureste mexicano. Para enfrentar otra contingencia, dice, es necesario mejorar “sin excusas” el sistema de vigilancia epidemiológica en los hospitales para detectar la mayor cantidad de los casos y dar el tratamiento necesario a quienes lo requieran.
NOTIESE, México, 21 de Agosto de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=3155
Rocío Sánchez
México DF
Entrevista con Gustavo Reyes Terán, especialista en virología, quien señala las diferencias y las similitudes de dos partículas virales que han transformado, cada una en su momento y a su manera, la vida de la humanidad. Una y otra pandemia, con sus particularidades, ameritan una estrategia integral.
Con sus poco más de cien muertes en México, la influenza A H1N1 logró que toda la gente usara un cubrebocas, mientras que el VIH/sida, con sus miles de decesos en 28 años, no ha conseguido que toda la gente use condón, observaron médicos nacionales en medio de la contingencia que provocó la paralización económica y social de la capital.
Desde el 6 de julio, la Organización Mundial de la Salud (OMS) decidió dejar de informar diariamente sobre el incremento de casos de influenza A H1N1. En el corte del 26 de julio, había 134 mil 503 casos de infectados, de los cuales 816 habían fallecido.
Casi al mismo tiempo, la epidemia resurgió en el panorama nacional. La realidad es que nunca se fue. Hasta el 21 de julio, la Secretaría de Salud había confirmado 14 mil 861 casos, de los que 138 fallecieron.
VIH e influenza son pandemias y ambas ameritan la atención mundial. Las comparaciones fueron por un momento inevitables, pero las grandes distancias entre una y otra también se hicieron notar.
Gustavo Reyes Terán, jefe del laboratorio del Centro de Investigación en Enfermedades Infecciosas (CIENI) del Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias (INER), uno de los epicentros en la atención de la influenza, platicó con Letra S sobre los sutiles cruces entre el nuevo virus de gripe y ese viejo conocido, el VIH.
El primer elemento que los aleja son los tiempos. “La enfermedad que produce cada virus es diferente. El VIH infecta y produce una enfermedad crónica que, si no hay tratamiento, mata a una persona en 10 u 11 años. El virus de la influenza produce una enfermedad aguda y también puede ser letal”. Sin embargo, en comparación, la tasa de letalidad de la influenza “es bajísima”.
En ambos casos, la incredulidad ante una amenaza mortal y hasta teorías de complot aparecieron. Esto sucedió por ignorancia, dice el especialista en virología, pues “muy poca gente sabía que el mundo científico esperaba una pandemia como la que está ocurriendo, aunque los virus de influenza son impredecibles”.
Por este desconocimiento, parte de la población consideró exageradas las medidas que se adoptaron para prevenir la influenza, entre ellas la restricción del contacto interpersonal. En un inicio, se pensó en tomar las mismas acciones –en ciertos casos, de hecho, se ejecutó- para las personas con VIH. Esto no tiene sentido. “Para empezar, la ruta de transmisión es diferente. La transmisión del virus de la influenza es por la ruta aérea, por vías respiratorias o contacto con secreciones respiratorias, mientras que del VIH la ruta de transmisión para nada es una ruta aérea”.
Emergencia mundial
En el caso de la influenza, las medidas de prevención son específicas, dictadas por la OMS. “Primero, el distanciamiento social. En segundo lugar, se cuenta con un tratamiento específico que controla al virus y cura la infección; esto también lo hace diferente del virus que causa el sida, porque aunque sí hay buenos tratamientos que controlan la infección por VIH, no se le puede erradicar del cuerpo humano”.
El tercer elemento es una vacuna que previene la infección. Si bien la que está disponible es para los subtipos que han circulado desde hace décadas, el H3M2 y el H1N1 estacional, “previene aceptablemente bien a la cepa que enfrentamos”.
Reyes Terán descarta que la alta mortalidad por virus de la influenza registrada en México se haya dado por el deficiente sistema de salud, al menos no directamente. “México fue el epicentro de la epidemia, hubo un periodo en que no se supo a qué nos enfrentábamos, por tanto, no se pudo dar el tratamiento adecuado”.Además, muchas personas infectadas visitaron a médicos privados, lo que dificultó la vigilancia epidemiológica, o simplemente no iban al doctor.
Para el especialista, es un error hablar de la influenza A H1N1 en pasado, pues la epidemia está activa aún en el sureste mexicano. Para enfrentar otra contingencia, dice, es necesario mejorar “sin excusas” el sistema de vigilancia epidemiológica en los hospitales para detectar la mayor cantidad de los casos y dar el tratamiento necesario a quienes lo requieran.
NOTIESE, México, 21 de Agosto de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=3155
El feminismo también puede ser islámico
Feminismo islámico: una realidad en ascenso
M. Laure Rodríguez Quiroga / Web Islam
El Feminismo Islámico, viene a poner en evidencia prácticas culturales patriarcales ajenas al mensaje equitativo emanado de las Sagradas Escrituras.
Al hablar abiertamente sobre Feminismo Islámico se suceden toda una serie de reacciones y posicionamientos dispares, englobados básicamente en quienes se muestran partidarios y detractores de este movimiento.
Para algunas personas, especialmente entre la población no musulmana, feminismo e islámico, son dos términos incompatibles, presuponiendo que el islam es el causante de las injusticias que se cometen contra las mujeres.
Desde esta óptica, si se define el islam como el conjunto de actitudes y comportamientos de una gran parte de los musulmanes en aquellas sociedades autoproclamadas como islámicas, entonces es acertado afirmar que el islam discrimina a las mujeres, coarta su libertad y oprime el desarrollo de sus derechos más fundamentales. Pero ¿es verdaderamente el islam el causante de estas realidades? Evidentemente, no.
En definitiva, se afirma con rotundidad que el islam es una religión patriarcal, y por lo tanto ha de ser combatida y por qué no, abolida. Bajo este prisma, es inaceptable que una mujer (u hombre) pueda considerarse musulmana y feminista al mismo tiempo.
Para otras personas, de religión musulmana, no puede aceptarse el feminismo islámico como algo legítimo del islam, ya que el surgimiento del término “feminismo”, surge en Occidente en un contexto secular de carácter antirreligioso, donde la creencia divina es un estorbo para la liberación de las mujeres.
De esta forma, el “feminismo” se vincula al colonialismo e imposición occidental, debiendo defender el islam como signo de identidad de las sociedades musulmanas contra toda corriente “externa”, como si la justicia para las mujeres fuera una causa ajena al islam.
Se rechaza el “feminismo”, en definitiva, por no estar explícitamente señalado en el Corán, la Sunna o Hadices. Vale señalar con curiosidad que esta reacción no mantiene el mismo grado de rechazo a términos simplificadores que traducen la “Sharia” como ley islámica o “Fiqh” como jurisprudencia islámica, interpretaciones surgidas también en Occidente y que no hacen justicia al significado real de ambos términos.
No cabe duda, que quienes más reacios se muestran a aceptar el término, suelen llevar consigo una extensa carga subjetiva de estereotipos y prejuicios relacionados al “feminismo” y por ende a las feministas, haciendo incluso en ocasiones comentarios despreciativos hacia quienes defienden la misma causa que el islam: la justicia hacia las mujeres.
Es por ello, que existen otras personas, en su mayoría musulmanas, que, aun siendo conscientes de que el término “feminismo” surgió en Occidente en un contexto distinto al actual, les ha servido de base para ser reinterpretado en diferentes contextos culturales y dar nombre a prácticas igualitarias existentes en otros pensamientos siglos atrás. Ese es, como es lógico, el caso del islam.
No son pocas las aleyas en el Corán que reflejan y apoyan la igualdad entre hombres y mujeres. De la misma forma, numerosos hadices demuestran la ejemplar conducta del Profeta Muhammad (PyB) con respecto al trato hacia las mujeres y donde enseñaba a no situar a las féminas en un segundo plano, sino más bien a elevar su posición social en una sociedad de iguales.
Desde la cosmovisión islámica, cualesquiera que sean los atributos humanos, todas las personas son iguales porque se constata que a través del Corán se pretende eliminar cualquier noción de inferioridad de la mujer con respecto al hombre. Para el islam, la única base de distinción entre seres humanos radica en su práxis moral.
Así pues, el feminismo islámico toma como base el Coran, para desafiar y poner en cuestión las interpretaciones patriarcales, ofreciendo lecturas alternativas que posibilitan la consecución de la tan ansiada igualdad de derechos.
Cualquier persona que se proclame musulmana y que crea en las palabras de las Sagradas Escrituras, debería sumarse a este movimiento de protesta que defiende el espíritu igualitario del islam. En consecuencia, cualquier musulmán/musulmana podría autodefinirse como feminista. Incluso, me atrevería a decir que el ser feminista es una característica más de un individuo musulmán que intenta llevar el camino correcto, como lo es, el ser respetuoso con el medio ambiente, con los seres vivos, con las personas de otras religiones, con las personas mayores...
Desde las sociedades del norte, se hace especial hincapié en resaltar aquellas prácticas culturales de opresión hacia las mujeres y en las implantaciones de visiones actuales de la sharia, que no son más que traducciones de castigos corporales, justificaciones de la violencia doméstica y códigos de familia misóginos y desiguales.
Se están validando estos discursos discriminatorios como representantes legítimos del islam, silenciando a las musulmanas y musulmanes que se enfrentan a corrientes integristas, gobiernos dictatoriales y a interpretaciones equívocas de la equidad otorgadas por Allah hacia toda la humanidad.
Utilizar el discurso del feminismo islámico, supone reconocer situaciones de discriminación y opresión que se hacen en nombre de la religión, por lo que se reivindica la posibilidad de liberarse de toda desigualdad en el marco del islam.
Hay quienes consideramos que se ha producido una degradación de la tradición islámica y una tergiversación de los textos sagrados en beneficio del género masculino.
Desgraciadamente, el modelo ejemplar de Medina, en vida de Muhammed (PyB), fue perdiendo su peso paulatinamente, a escasos años de la muerte del Profeta, por lo que esa visión igualitaria duró pocas décadas. Reflejo de ello, es la situación actual de los países que no pierden la ocasión de autoproclamarse islámicos, cuando corrompen el sentido de equidad que emana del Corán.
La mujer, junto al hombre, constituye un pilar fundamental de la humanidad, por lo que privarlas a ellas de sus derechos (legítimamente reconocidos por Allah) impide que la sociedad evolucione.
Tomaré como ejemplo las valiosas palabras del monarca marroquí, Mohamed VI en su segundo discurso dirigido a la Nación el 20 de agosto de 1999:
“¿Como se puede garantizar progreso y prosperidad a una sociedad cuando sus mujeres, que constituyen la mitad de la misma, ven sus derechos pisoteados y sufren injusticia, violencia y marginación, sin tener en cuenta el derecho a la dignidad y a la igualdad que les confiere nuestra religión?”
Y es precisamente desde el interior de las sociedades musulmanas, desde donde se debe empezar a realizar un autoanálisis y autocrítica de las realidades presentes en la actualidad y que destruyen el reconocimiento a una serie de derechos que en la práctica han sido abandonados. La herramienta es fácil, ampararse en el verdadero mensaje de Medina (primera sociedad islámica) y aferrarse al islam como verdadero garante de liberación de la mujer y que permita cambiar su estatus actual.
Es por eso, que muchas mujeres musulmanas, luchan por una recuperación del islam en su mensaje más progresista e igualitario, trabajando por deconstruir las interpretaciones erróneas del Corán, para recuperar ese mensaje ideológico que hace 15 siglos garantizó un estatus social, económico y legal de pleno desarrollo de mujeres y hombres.
M. Laure Rodríguez Quiroga es Trabajadora Social y Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España. Asimismo, ostenta el cargo de Directora de Torre de Babel.
INSURRECTASYPUNTO, 22 de Agosto de 2009
http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1986:feminismo-islamico-una-realidad-en-ascenso&catid=4:notas&Itemid=4
M. Laure Rodríguez Quiroga / Web Islam
El Feminismo Islámico, viene a poner en evidencia prácticas culturales patriarcales ajenas al mensaje equitativo emanado de las Sagradas Escrituras.
Al hablar abiertamente sobre Feminismo Islámico se suceden toda una serie de reacciones y posicionamientos dispares, englobados básicamente en quienes se muestran partidarios y detractores de este movimiento.
Para algunas personas, especialmente entre la población no musulmana, feminismo e islámico, son dos términos incompatibles, presuponiendo que el islam es el causante de las injusticias que se cometen contra las mujeres.
Desde esta óptica, si se define el islam como el conjunto de actitudes y comportamientos de una gran parte de los musulmanes en aquellas sociedades autoproclamadas como islámicas, entonces es acertado afirmar que el islam discrimina a las mujeres, coarta su libertad y oprime el desarrollo de sus derechos más fundamentales. Pero ¿es verdaderamente el islam el causante de estas realidades? Evidentemente, no.
En definitiva, se afirma con rotundidad que el islam es una religión patriarcal, y por lo tanto ha de ser combatida y por qué no, abolida. Bajo este prisma, es inaceptable que una mujer (u hombre) pueda considerarse musulmana y feminista al mismo tiempo.
Para otras personas, de religión musulmana, no puede aceptarse el feminismo islámico como algo legítimo del islam, ya que el surgimiento del término “feminismo”, surge en Occidente en un contexto secular de carácter antirreligioso, donde la creencia divina es un estorbo para la liberación de las mujeres.
De esta forma, el “feminismo” se vincula al colonialismo e imposición occidental, debiendo defender el islam como signo de identidad de las sociedades musulmanas contra toda corriente “externa”, como si la justicia para las mujeres fuera una causa ajena al islam.
Se rechaza el “feminismo”, en definitiva, por no estar explícitamente señalado en el Corán, la Sunna o Hadices. Vale señalar con curiosidad que esta reacción no mantiene el mismo grado de rechazo a términos simplificadores que traducen la “Sharia” como ley islámica o “Fiqh” como jurisprudencia islámica, interpretaciones surgidas también en Occidente y que no hacen justicia al significado real de ambos términos.
No cabe duda, que quienes más reacios se muestran a aceptar el término, suelen llevar consigo una extensa carga subjetiva de estereotipos y prejuicios relacionados al “feminismo” y por ende a las feministas, haciendo incluso en ocasiones comentarios despreciativos hacia quienes defienden la misma causa que el islam: la justicia hacia las mujeres.
Es por ello, que existen otras personas, en su mayoría musulmanas, que, aun siendo conscientes de que el término “feminismo” surgió en Occidente en un contexto distinto al actual, les ha servido de base para ser reinterpretado en diferentes contextos culturales y dar nombre a prácticas igualitarias existentes en otros pensamientos siglos atrás. Ese es, como es lógico, el caso del islam.
No son pocas las aleyas en el Corán que reflejan y apoyan la igualdad entre hombres y mujeres. De la misma forma, numerosos hadices demuestran la ejemplar conducta del Profeta Muhammad (PyB) con respecto al trato hacia las mujeres y donde enseñaba a no situar a las féminas en un segundo plano, sino más bien a elevar su posición social en una sociedad de iguales.
Desde la cosmovisión islámica, cualesquiera que sean los atributos humanos, todas las personas son iguales porque se constata que a través del Corán se pretende eliminar cualquier noción de inferioridad de la mujer con respecto al hombre. Para el islam, la única base de distinción entre seres humanos radica en su práxis moral.
Así pues, el feminismo islámico toma como base el Coran, para desafiar y poner en cuestión las interpretaciones patriarcales, ofreciendo lecturas alternativas que posibilitan la consecución de la tan ansiada igualdad de derechos.
Cualquier persona que se proclame musulmana y que crea en las palabras de las Sagradas Escrituras, debería sumarse a este movimiento de protesta que defiende el espíritu igualitario del islam. En consecuencia, cualquier musulmán/musulmana podría autodefinirse como feminista. Incluso, me atrevería a decir que el ser feminista es una característica más de un individuo musulmán que intenta llevar el camino correcto, como lo es, el ser respetuoso con el medio ambiente, con los seres vivos, con las personas de otras religiones, con las personas mayores...
Desde las sociedades del norte, se hace especial hincapié en resaltar aquellas prácticas culturales de opresión hacia las mujeres y en las implantaciones de visiones actuales de la sharia, que no son más que traducciones de castigos corporales, justificaciones de la violencia doméstica y códigos de familia misóginos y desiguales.
Se están validando estos discursos discriminatorios como representantes legítimos del islam, silenciando a las musulmanas y musulmanes que se enfrentan a corrientes integristas, gobiernos dictatoriales y a interpretaciones equívocas de la equidad otorgadas por Allah hacia toda la humanidad.
Utilizar el discurso del feminismo islámico, supone reconocer situaciones de discriminación y opresión que se hacen en nombre de la religión, por lo que se reivindica la posibilidad de liberarse de toda desigualdad en el marco del islam.
Hay quienes consideramos que se ha producido una degradación de la tradición islámica y una tergiversación de los textos sagrados en beneficio del género masculino.
Desgraciadamente, el modelo ejemplar de Medina, en vida de Muhammed (PyB), fue perdiendo su peso paulatinamente, a escasos años de la muerte del Profeta, por lo que esa visión igualitaria duró pocas décadas. Reflejo de ello, es la situación actual de los países que no pierden la ocasión de autoproclamarse islámicos, cuando corrompen el sentido de equidad que emana del Corán.
La mujer, junto al hombre, constituye un pilar fundamental de la humanidad, por lo que privarlas a ellas de sus derechos (legítimamente reconocidos por Allah) impide que la sociedad evolucione.
Tomaré como ejemplo las valiosas palabras del monarca marroquí, Mohamed VI en su segundo discurso dirigido a la Nación el 20 de agosto de 1999:
“¿Como se puede garantizar progreso y prosperidad a una sociedad cuando sus mujeres, que constituyen la mitad de la misma, ven sus derechos pisoteados y sufren injusticia, violencia y marginación, sin tener en cuenta el derecho a la dignidad y a la igualdad que les confiere nuestra religión?”
Y es precisamente desde el interior de las sociedades musulmanas, desde donde se debe empezar a realizar un autoanálisis y autocrítica de las realidades presentes en la actualidad y que destruyen el reconocimiento a una serie de derechos que en la práctica han sido abandonados. La herramienta es fácil, ampararse en el verdadero mensaje de Medina (primera sociedad islámica) y aferrarse al islam como verdadero garante de liberación de la mujer y que permita cambiar su estatus actual.
Es por eso, que muchas mujeres musulmanas, luchan por una recuperación del islam en su mensaje más progresista e igualitario, trabajando por deconstruir las interpretaciones erróneas del Corán, para recuperar ese mensaje ideológico que hace 15 siglos garantizó un estatus social, económico y legal de pleno desarrollo de mujeres y hombres.
M. Laure Rodríguez Quiroga es Trabajadora Social y Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España. Asimismo, ostenta el cargo de Directora de Torre de Babel.
INSURRECTASYPUNTO, 22 de Agosto de 2009
http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1986:feminismo-islamico-una-realidad-en-ascenso&catid=4:notas&Itemid=4
Discriminan y agreden a chicas lesbianas en balneario argentino
Un grupo de mujeres lesbianas que fueron echadas en Colón
Las termas que discriminan
Las chicas iban en short y el corpiño de la bikini. Algunas, tomadas de la mano; otras con algún que otro beso. Intentaban pasar un día en las termas municipales, pero no pudieron. Les negaron la entrada y todo terminó en una denuncia en el Inadi.
Emilio Ruchansky
El cariño entre dos mujeres, no apto en las termas.
Las chicas querían conocer las termas de la ciudad de Colón, en Entre Ríos. No era la primera vez que viajaban en grupo (eran 23), pero siempre lo hacían en los límites de la provincia de Buenos Aires. Y fueron el fin de semana largo pasado, ilusionadas, llevando su ropa de playa en pleno invierno. Pasaron el sábado a la vera del río porque el sol lo permitía, al otro día enfilaron para las termas porque hacía frío y llovía. Lo que se dice un plan perfecto, salvo por un pequeño detalle: no las dejaron entrar. “Nos dijeron que era por cómo estábamos vestidas, la mayoría de la chicas tenían bermudas y la parte de arriba del bikini”, comentó la coordinadora del viaje, Claudia Castro. “Esa fue la excusa”, aseguró a este diario, para discriminarlas por ser lesbianas y, sobre todo, “por no caretear delante de la gente.”
Según relató Castro, en medio de la discusión en la entrada uno de los encargados de la termas, un complejo que depende la Municipalidad, les aseguró que “esa vestimenta no se corresponde con la de una mujer” y otro, sin rodeos, dijo que “eran mujeres vestidas de varón”. Sólo podían entrar si tenían malla entera o bikini. Sin embargo, la coordinadora aseguró que el motivo del rechazo fue que muchas de las 23 chicas que viajaron son parejas y mientras hacían la cola iban de la mano, se hacían mimos o se besaban. “Y se pusieron supernerviosos en las entrada –agregó–. Hasta ese momento no habíamos tenido problemas ni en el camping de Piedras Coloradas ni en los restoranes a los que fuimos.”
Ese mismo domingo llamaron a Cristina Ponce, representante local del Instituto contra la Discriminación (Inadi), y parte del grupo se trasladó hasta la oficina de turismo para protestar. Allí fueron recibidas por tres chicas que no sabían qué hacer. Les ofrecieron el libro de quejas y les pasaron el contacto de su jefe, el director de turismo de Colón, Hugo Guisolfi. “A él le parecía perfecto, nos dijo que las mujeres tenían que estar vestidas de mujeres y que no iba a permitir que gente travestida ingresara a la termas”, contó Castro, presidenta de Las Fulanas, un grupo activista por la diversidad sexual. Consultado por Página/12, Guisolfi esgrimió que “hay un reglamento” de las termas, “no es que no las dejaron entrar porque son lesbianas”.
“En las termas hay un cartel que dice que las mujeres tienen que entrar con bikini o malla entera y otro que dice que los hombres con short de baño. Ellas iban con bermudas hasta las rodillas, yo no las vi, pero es lo que me dijeron en las termas”, dijo el funcionario. Castro pidió el reglamento y se lo leyó de punta a punta: “Lo único que dice es que hay que ingresar con traje de baño, nosotras en las termas les mostramos la etiqueta que decía que eran trajes de baño”.
Mientras discutían en la oficina de turismo, a la coordinadora le sonó el celular. “Era la representante del Inadi, decía que podíamos volver que estaba todo bien. Y que nos fuéramos de ahí porque las chicas que atendían estaban diciendo que las habíamos secuestrado, que estábamos obstruyendo su trabajo. Fuimos y recibimos la misma respuesta, que no podíamos entrar al agua así vestidas. Y algo más: que no cumplíamos con las normas lógicas de moralidad”, recordó Castro. Las chicas se fueron a dormir al camping, pero no se rindieron. Volvieron al otro día.
Luego de pelear un rato en la entrada, lograron entrar al complejo. Allí, además de ellas, había otras 70 personas en las piletas. “No pudimos estar ni media hora –contó Castro–. La excusa era la misma, que no podíamos estar vestidas así, con bermudas. Vino un encargado y nos pidió que nos fuéramos, que nos devolvían la plata. Había unos empleados que trabajaban ahí, que eran gays y nos pedían que hagamos algo, que esto se tenía que acabar, que ellos no podían hacer nada.” Al volver, gestionaron una denuncia en el Inadi y otra por daños y perjuicios contra el municipio.
PÁGINA 12, Argentina, 19 de Agosto de 2009
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/3-130218-2009-08-19.html
Las termas que discriminan
Las chicas iban en short y el corpiño de la bikini. Algunas, tomadas de la mano; otras con algún que otro beso. Intentaban pasar un día en las termas municipales, pero no pudieron. Les negaron la entrada y todo terminó en una denuncia en el Inadi.
Emilio Ruchansky
El cariño entre dos mujeres, no apto en las termas.
Las chicas querían conocer las termas de la ciudad de Colón, en Entre Ríos. No era la primera vez que viajaban en grupo (eran 23), pero siempre lo hacían en los límites de la provincia de Buenos Aires. Y fueron el fin de semana largo pasado, ilusionadas, llevando su ropa de playa en pleno invierno. Pasaron el sábado a la vera del río porque el sol lo permitía, al otro día enfilaron para las termas porque hacía frío y llovía. Lo que se dice un plan perfecto, salvo por un pequeño detalle: no las dejaron entrar. “Nos dijeron que era por cómo estábamos vestidas, la mayoría de la chicas tenían bermudas y la parte de arriba del bikini”, comentó la coordinadora del viaje, Claudia Castro. “Esa fue la excusa”, aseguró a este diario, para discriminarlas por ser lesbianas y, sobre todo, “por no caretear delante de la gente.”
Según relató Castro, en medio de la discusión en la entrada uno de los encargados de la termas, un complejo que depende la Municipalidad, les aseguró que “esa vestimenta no se corresponde con la de una mujer” y otro, sin rodeos, dijo que “eran mujeres vestidas de varón”. Sólo podían entrar si tenían malla entera o bikini. Sin embargo, la coordinadora aseguró que el motivo del rechazo fue que muchas de las 23 chicas que viajaron son parejas y mientras hacían la cola iban de la mano, se hacían mimos o se besaban. “Y se pusieron supernerviosos en las entrada –agregó–. Hasta ese momento no habíamos tenido problemas ni en el camping de Piedras Coloradas ni en los restoranes a los que fuimos.”
Ese mismo domingo llamaron a Cristina Ponce, representante local del Instituto contra la Discriminación (Inadi), y parte del grupo se trasladó hasta la oficina de turismo para protestar. Allí fueron recibidas por tres chicas que no sabían qué hacer. Les ofrecieron el libro de quejas y les pasaron el contacto de su jefe, el director de turismo de Colón, Hugo Guisolfi. “A él le parecía perfecto, nos dijo que las mujeres tenían que estar vestidas de mujeres y que no iba a permitir que gente travestida ingresara a la termas”, contó Castro, presidenta de Las Fulanas, un grupo activista por la diversidad sexual. Consultado por Página/12, Guisolfi esgrimió que “hay un reglamento” de las termas, “no es que no las dejaron entrar porque son lesbianas”.
“En las termas hay un cartel que dice que las mujeres tienen que entrar con bikini o malla entera y otro que dice que los hombres con short de baño. Ellas iban con bermudas hasta las rodillas, yo no las vi, pero es lo que me dijeron en las termas”, dijo el funcionario. Castro pidió el reglamento y se lo leyó de punta a punta: “Lo único que dice es que hay que ingresar con traje de baño, nosotras en las termas les mostramos la etiqueta que decía que eran trajes de baño”.
Mientras discutían en la oficina de turismo, a la coordinadora le sonó el celular. “Era la representante del Inadi, decía que podíamos volver que estaba todo bien. Y que nos fuéramos de ahí porque las chicas que atendían estaban diciendo que las habíamos secuestrado, que estábamos obstruyendo su trabajo. Fuimos y recibimos la misma respuesta, que no podíamos entrar al agua así vestidas. Y algo más: que no cumplíamos con las normas lógicas de moralidad”, recordó Castro. Las chicas se fueron a dormir al camping, pero no se rindieron. Volvieron al otro día.
Luego de pelear un rato en la entrada, lograron entrar al complejo. Allí, además de ellas, había otras 70 personas en las piletas. “No pudimos estar ni media hora –contó Castro–. La excusa era la misma, que no podíamos estar vestidas así, con bermudas. Vino un encargado y nos pidió que nos fuéramos, que nos devolvían la plata. Había unos empleados que trabajaban ahí, que eran gays y nos pedían que hagamos algo, que esto se tenía que acabar, que ellos no podían hacer nada.” Al volver, gestionaron una denuncia en el Inadi y otra por daños y perjuicios contra el municipio.
PÁGINA 12, Argentina, 19 de Agosto de 2009
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/3-130218-2009-08-19.html
Salvaje discriminación contra las mujeres en Afganistán
REPORTAJE: Elecciones en Afganistán
Si no hay sexo, no hay comida
Una nueva ley permite a los hombres de etnia hazara dejar sin alimentos a la esposa que rehúse satisfacer sus deseos
R. LOBO (ENVIADO ESPECIAL) - Kabul
Al presidente de Afganistán, Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional que combate al integrismo talibán, le llueven críticas por la nueva ley dedicada a la mujer chií, que fue publicada el domingo. El texto permitirá a los maridos de la etnia hazara que profesan esa confesión (el 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales.
Al presidente de Afganistán, Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional que combate al integrismo talibán, le llueven críticas por la nueva ley dedicada a la mujer chií, que fue publicada el domingo. El texto permitirá a los maridos de la etnia hazara que profesan esa confesión (el 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales.
En uno de los barrios hazaras de Kabul varios hombres sesteaban ayer sobre un carromato. El taxista Hatezoulá asegura que no ha oído hablar de la ley. "Trabajo de cuatro de la mañana a 11 de la noche. No tengo tiempo para saber". Cuando se le explican algunos contenidos de una ley cuya tramitación y aprobación ha sido semiclandestina, afirma: "La mujer debe pedir permiso al marido para salir de casa. Lo dicta la ley islámica". ¿Y el marido no pide permiso a la mujer? Sorprendido estalla en una carcajada: "No, el marido es libre". A su lado, Zahin dice que jamás castigaría a su esposa sin comida porque ella le negara el derecho al sexo. "Hay muchas maneras de lograrlo", dice guiñando un ojo. Debe saber de lo que habla pues tiene 10 hijos.
En el centro de rehabilitación del Comité Internacional de la Cruz Roja, donde se atiende a amputados de guerra y a personas con problemas locomotrices, sólo Zaba, que trabaja allí, se aviene a conversar. "No he oído nada de esa ley porque no tengo televisión. No tengo problemas para salir a trabajar; soy la única que tiene empleo. Las mujeres chiíes somos libres. Vivimos en un país que pertenece al islam y las cosas son de esta manera".
En la mezquita de Janal-mina, el mulá Mohakik Zada recibe al periodista en la biblioteca. Tiene entre sus manos un libro modesto de tapas blancas que contiene la polémica ley. Se convirtió en el líder espiritual del barrio hace ocho años, tras la expulsión de los talibanes. Sostiene que el verdadero islam está en el centro y no en los extremos. Preguntado por los aspectos más polémicos de la ley, explica que ésta es una norma destinada a proteger a la mujer chií. "Le otorga muchos derechos. Sólo el tamkeen beneficia al hombre, pero es falso que la ley permita castigar a la esposa sin comer. (...) La prohibición de salir de casa sin permiso está en el Código Civil. No es algo nuevo. La norma representa una mejora porque la mujer podrá salir sin permiso en caso urgente, como una enfermedad".
Junto al mulá se sientan tres estudiantes coránicos que asienten a sus palabras como si fueran un oráculo. Mohamed Mohaqqeq habla un inglés perfecto: "La mujer puede imponer todas las condiciones que desee antes del matrimonio: que no se le exija ese permiso para salir, no llevar el burka o cuestiones de divorcio. La ley les ampara. Lo que sucede es que casi ninguna conoce la ley ni sus derechos". El mulá añade: "El hombre se compromete a mantener a la mujer en todo desde el momento que ésta sale de casa de su padre, y es lógico que tenga el derecho de permitirle o no salir a la calle".
Aunque Mohakik Zada insiste en que la ley no incluye el castigo sin alimentos, no es capaz de encontrar el artículo para leer textualmente. Afirma que el Corán regula la obediencia de la mujer en el tamkeen y establece cuál debe ser la graduación del enfado del esposo. "Primero, dejar de hablarle; después, separar las camas; tercero, darle un aviso, y sólo en último lugar está permitido golpear suavemente sin causar heridas". El mulá sostiene que la ley mejora la situación porque permite que la mujer se niegue en caso de menstruación o dolencia, y acusa a la prensa extranjera de sacar este asunto de contexto. "Ocurre en Irak, en Irán y en Siria, ¿por qué tanto ruido con Afganistán?".
EL PAÍS, España, 18 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/internacional/hay/sexo/hay/comida/elpepiint/20090818elpepiint_2/Tes
Si no hay sexo, no hay comida
Una nueva ley permite a los hombres de etnia hazara dejar sin alimentos a la esposa que rehúse satisfacer sus deseos
R. LOBO (ENVIADO ESPECIAL) - Kabul
Al presidente de Afganistán, Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional que combate al integrismo talibán, le llueven críticas por la nueva ley dedicada a la mujer chií, que fue publicada el domingo. El texto permitirá a los maridos de la etnia hazara que profesan esa confesión (el 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales.
Al presidente de Afganistán, Hamid Karzai, financiado por la comunidad internacional que combate al integrismo talibán, le llueven críticas por la nueva ley dedicada a la mujer chií, que fue publicada el domingo. El texto permitirá a los maridos de la etnia hazara que profesan esa confesión (el 9% de los afganos) castigar sin alimentos a sus esposas si éstas les niegan el tamkeen, el derecho a la satisfacción de las necesidades sexuales.
En uno de los barrios hazaras de Kabul varios hombres sesteaban ayer sobre un carromato. El taxista Hatezoulá asegura que no ha oído hablar de la ley. "Trabajo de cuatro de la mañana a 11 de la noche. No tengo tiempo para saber". Cuando se le explican algunos contenidos de una ley cuya tramitación y aprobación ha sido semiclandestina, afirma: "La mujer debe pedir permiso al marido para salir de casa. Lo dicta la ley islámica". ¿Y el marido no pide permiso a la mujer? Sorprendido estalla en una carcajada: "No, el marido es libre". A su lado, Zahin dice que jamás castigaría a su esposa sin comida porque ella le negara el derecho al sexo. "Hay muchas maneras de lograrlo", dice guiñando un ojo. Debe saber de lo que habla pues tiene 10 hijos.
En el centro de rehabilitación del Comité Internacional de la Cruz Roja, donde se atiende a amputados de guerra y a personas con problemas locomotrices, sólo Zaba, que trabaja allí, se aviene a conversar. "No he oído nada de esa ley porque no tengo televisión. No tengo problemas para salir a trabajar; soy la única que tiene empleo. Las mujeres chiíes somos libres. Vivimos en un país que pertenece al islam y las cosas son de esta manera".
En la mezquita de Janal-mina, el mulá Mohakik Zada recibe al periodista en la biblioteca. Tiene entre sus manos un libro modesto de tapas blancas que contiene la polémica ley. Se convirtió en el líder espiritual del barrio hace ocho años, tras la expulsión de los talibanes. Sostiene que el verdadero islam está en el centro y no en los extremos. Preguntado por los aspectos más polémicos de la ley, explica que ésta es una norma destinada a proteger a la mujer chií. "Le otorga muchos derechos. Sólo el tamkeen beneficia al hombre, pero es falso que la ley permita castigar a la esposa sin comer. (...) La prohibición de salir de casa sin permiso está en el Código Civil. No es algo nuevo. La norma representa una mejora porque la mujer podrá salir sin permiso en caso urgente, como una enfermedad".
Junto al mulá se sientan tres estudiantes coránicos que asienten a sus palabras como si fueran un oráculo. Mohamed Mohaqqeq habla un inglés perfecto: "La mujer puede imponer todas las condiciones que desee antes del matrimonio: que no se le exija ese permiso para salir, no llevar el burka o cuestiones de divorcio. La ley les ampara. Lo que sucede es que casi ninguna conoce la ley ni sus derechos". El mulá añade: "El hombre se compromete a mantener a la mujer en todo desde el momento que ésta sale de casa de su padre, y es lógico que tenga el derecho de permitirle o no salir a la calle".
Aunque Mohakik Zada insiste en que la ley no incluye el castigo sin alimentos, no es capaz de encontrar el artículo para leer textualmente. Afirma que el Corán regula la obediencia de la mujer en el tamkeen y establece cuál debe ser la graduación del enfado del esposo. "Primero, dejar de hablarle; después, separar las camas; tercero, darle un aviso, y sólo en último lugar está permitido golpear suavemente sin causar heridas". El mulá sostiene que la ley mejora la situación porque permite que la mujer se niegue en caso de menstruación o dolencia, y acusa a la prensa extranjera de sacar este asunto de contexto. "Ocurre en Irak, en Irán y en Siria, ¿por qué tanto ruido con Afganistán?".
EL PAÍS, España, 18 de Agosto de 2009
http://www.elpais.com/articulo/internacional/hay/sexo/hay/comida/elpepiint/20090818elpepiint_2/Tes
Que la ilegalidad del aborto es un absurdo lo ilustra el enorme número de abortos clandestinos
En forma ilegal, se compran por año 8.000 pastillas para abortar
Los expertos advierten que la demanda está en ascenso. Aunque en nuestro país están prohibidas, se consiguen por intermediarios o en el exterior vía Internet.
Por: Guillermina De Domini
Están prohibidas y dicen que pueden provocar serios riesgos en la salud. Sin embargo, se pueden conseguir a través de circuitos ilegales. Pese a que la legislación prohíbe el aborto, en la Argentina se compran 8.000 unidades de la pildora abortiva RU-486 por año. Así le confirmó a Clarín la Agencia Federal estadounidense de Control de Alimentos y Medicamentos (FDA). Los expertos aseguran que la demanda de esta fármaco aumenta cada año, porque crecen los casos de embarazos no planeados, en particular en mujeres de 15 a 24 años. Y alertan sobre el mercado negro de fármacos para interrumpir embarazos y los peligros del aborto clandestino, que se practica en medio millón de mujeres por año en el país, según el ministerio de Salud de la Nación.
"En los países donde está prohibido el aborto, como la Argentina, Brasil, Chile o Perú, la compra se realiza de forma clandestina. Por eso obligamos a los laboratorios a incluir sus riesgos y las contraindicaciones, porque en algunos casos puede terminar con la muerte. En California, Estados Unidos, ya registramos cuatro casos", dijo Janet Woodcock del Centro de Investigación y Evaluación de Drogas de la FDA.
El fármaco RU-486 del laboratorio Roussel Uclaf de Francia (de allí la sigla "RU") es una antiprogesterona que se toma entre las siete y nueve semanas de embarazo para abortar (ver "La pastilla..."). En otros países de Europa se vende bajo la marca Mifegyne. Y en Estados Unidos como Mifeprex o Early Option.
¿Cuáles son los riesgos? Para Carlota López Kaufman, ginecóloga y presidenta de la Asociación Médica Argentina de Anticoncepción, entre el 10% y 20% de las mujeres que pasan por este tipo de aborto, necesita recurrir a trasfusiones de sangre por hemorragias severas. Carlos Sananes, médico ginecólogo-oncólogo y director del Centro Médico de la Mujer, coincidió: "Esta píldora es abortiva, sin lugar a dudas. Genera contracciones y grandes pérdidas de sangre para poder expulsar el embrión. Pero no en todos los casos se completa. Por eso, una de cada 10 mujeres debe someterse a un aborto quirúrgico para vaciar el útero". En esos casos, explican los expertos, si la mujer tomó por su cuenta las píldoras abortivas, el trabajo de legrado no es ilegal, porque es como cuando una mujer pierde un embarazo.
Como el aborto es ilegal en la Argentina, la Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica (ANMAT), organismo encargado de aprobar y fiscalizar los fármacos comercializados en el país, prohibe la venta de la mifepristona, la droga que contiene la RU-486. Sin embargo, Marcelo Peretta, presidente del Sindicato Argentino de Farmacéuticos y Bioquímicos, dijo que "la venta ilegal de medicamentos para interrumpir embarazos está creciendo un 10% todos los años. Entre enero y agosto de este año se compraron 5.600 píldoras abortivas. Lo que indica que para fin de año la cifra será aún mayor que las 8.000 que dice la FDA". Consultado por Clarín, Rubén Abete, presidente de la Cámara Industrial de Laboratorios Farmacéuticos en Argentina, coincidió con estas cifras.
En la "Guía para el mejoramiento de la atención postaborto", publicada en 2005 por el ministerio de Salud de la Nación, ya se advertía sobre el uso de la píldora: "En los países donde el aborto es ilegal, como Brasil y la Argentina, se está generalizando su uso como abortiva en forma no controlada, con dosis y vías diversas".
Ahora Clarín comprobó que la píldora abortiva está al alcance de cualquier persona a través de un simple pedido por e-mail en páginas no oficiales de compra y venta de productos en Internet. O por medio de intermediarios en Capital Federal y GBA. ¿Quiénes la venden? Ginecólogos y obstetras, jóvenes que abortaron y quieren vender los comprimidos que les sobraron, supuestos estudiantes de ginecología, obstetricia, farmacia o enfermería que se presentan como especialistas o simplemente traficantes de medicamentos. En su mayoría son hombres.
Desde Estados Unidos, Canadá o Perú, el fármaco cuesta, con envío, entre 60 y 120 dólares. Desde Europa, sale 232 euros. El único requisito para comprarla a una "farmacia on line" es poder pagarla. "Un aborto quirúgico clandestino cuesta de 3.000 a 4.000 pesos. Si consideramos que en su mayoría son chicas jóvenes, hoy en día ¿quién tiene esa plata? Por eso recurren a la píldora: es más económica", apuntó Peretta.
EL CLARÍN, Argentina, 18 de Agosto de 2009
http://www.clarin.com/diario/2009/08/17/um/m-01980035.htm
Los expertos advierten que la demanda está en ascenso. Aunque en nuestro país están prohibidas, se consiguen por intermediarios o en el exterior vía Internet.
Por: Guillermina De Domini
Están prohibidas y dicen que pueden provocar serios riesgos en la salud. Sin embargo, se pueden conseguir a través de circuitos ilegales. Pese a que la legislación prohíbe el aborto, en la Argentina se compran 8.000 unidades de la pildora abortiva RU-486 por año. Así le confirmó a Clarín la Agencia Federal estadounidense de Control de Alimentos y Medicamentos (FDA). Los expertos aseguran que la demanda de esta fármaco aumenta cada año, porque crecen los casos de embarazos no planeados, en particular en mujeres de 15 a 24 años. Y alertan sobre el mercado negro de fármacos para interrumpir embarazos y los peligros del aborto clandestino, que se practica en medio millón de mujeres por año en el país, según el ministerio de Salud de la Nación.
"En los países donde está prohibido el aborto, como la Argentina, Brasil, Chile o Perú, la compra se realiza de forma clandestina. Por eso obligamos a los laboratorios a incluir sus riesgos y las contraindicaciones, porque en algunos casos puede terminar con la muerte. En California, Estados Unidos, ya registramos cuatro casos", dijo Janet Woodcock del Centro de Investigación y Evaluación de Drogas de la FDA.
El fármaco RU-486 del laboratorio Roussel Uclaf de Francia (de allí la sigla "RU") es una antiprogesterona que se toma entre las siete y nueve semanas de embarazo para abortar (ver "La pastilla..."). En otros países de Europa se vende bajo la marca Mifegyne. Y en Estados Unidos como Mifeprex o Early Option.
¿Cuáles son los riesgos? Para Carlota López Kaufman, ginecóloga y presidenta de la Asociación Médica Argentina de Anticoncepción, entre el 10% y 20% de las mujeres que pasan por este tipo de aborto, necesita recurrir a trasfusiones de sangre por hemorragias severas. Carlos Sananes, médico ginecólogo-oncólogo y director del Centro Médico de la Mujer, coincidió: "Esta píldora es abortiva, sin lugar a dudas. Genera contracciones y grandes pérdidas de sangre para poder expulsar el embrión. Pero no en todos los casos se completa. Por eso, una de cada 10 mujeres debe someterse a un aborto quirúrgico para vaciar el útero". En esos casos, explican los expertos, si la mujer tomó por su cuenta las píldoras abortivas, el trabajo de legrado no es ilegal, porque es como cuando una mujer pierde un embarazo.
Como el aborto es ilegal en la Argentina, la Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica (ANMAT), organismo encargado de aprobar y fiscalizar los fármacos comercializados en el país, prohibe la venta de la mifepristona, la droga que contiene la RU-486. Sin embargo, Marcelo Peretta, presidente del Sindicato Argentino de Farmacéuticos y Bioquímicos, dijo que "la venta ilegal de medicamentos para interrumpir embarazos está creciendo un 10% todos los años. Entre enero y agosto de este año se compraron 5.600 píldoras abortivas. Lo que indica que para fin de año la cifra será aún mayor que las 8.000 que dice la FDA". Consultado por Clarín, Rubén Abete, presidente de la Cámara Industrial de Laboratorios Farmacéuticos en Argentina, coincidió con estas cifras.
En la "Guía para el mejoramiento de la atención postaborto", publicada en 2005 por el ministerio de Salud de la Nación, ya se advertía sobre el uso de la píldora: "En los países donde el aborto es ilegal, como Brasil y la Argentina, se está generalizando su uso como abortiva en forma no controlada, con dosis y vías diversas".
Ahora Clarín comprobó que la píldora abortiva está al alcance de cualquier persona a través de un simple pedido por e-mail en páginas no oficiales de compra y venta de productos en Internet. O por medio de intermediarios en Capital Federal y GBA. ¿Quiénes la venden? Ginecólogos y obstetras, jóvenes que abortaron y quieren vender los comprimidos que les sobraron, supuestos estudiantes de ginecología, obstetricia, farmacia o enfermería que se presentan como especialistas o simplemente traficantes de medicamentos. En su mayoría son hombres.
Desde Estados Unidos, Canadá o Perú, el fármaco cuesta, con envío, entre 60 y 120 dólares. Desde Europa, sale 232 euros. El único requisito para comprarla a una "farmacia on line" es poder pagarla. "Un aborto quirúgico clandestino cuesta de 3.000 a 4.000 pesos. Si consideramos que en su mayoría son chicas jóvenes, hoy en día ¿quién tiene esa plata? Por eso recurren a la píldora: es más económica", apuntó Peretta.
EL CLARÍN, Argentina, 18 de Agosto de 2009
http://www.clarin.com/diario/2009/08/17/um/m-01980035.htm
Una reflexión alrededor de la homofobia interiorizada
“¡Que te den por el culo!”
Manuel Velandia
El lenguaje es un elemento importante en la perpetuación del poder. El lenguaje genera mundos y los homosexuales nos hemos valido de él para negarnos a nosotros mismos, para excluir a nuestros congéneres y para reafirmar el poder de los machos heterosexuales e inclusive el de los machos homosexuales.
¡Que te den por el culo! es un insulto bastante frecuente en España. Ttan frecuente que los homosexuales lo usan continuamente. Es preocupante que éste —que parece un buen deseo expresado a un amigo gay a quien estimamos— sea una manera de agredirse verbalmente, incluso entre homosexuales. Que se use esta expresión es un acto bastante homofóbico, pero mucho más homofóbico es que los homosexuales la utilicen.
La homofobia internalizada y expresada en el lenguaje es muy usual en nuestros países; por ejemplo, es común que los LGBT hispanoparlantes se refieran a los heterosexuales como “straight” (directo, derecho), lo que significa aceptar que los demás somos “torcidos”. Tal vez por ello mismo se cree que la orientación sexual homosexual es una inclinación, una tendencia e incluso un desequilibrio, reafirmando la idea de que la heterosexualidad es el modelo del equilibrio y el orden establecido.
Se dice que quien es penetrado es “pasivo“, pues se considera que la pasividad es una cualidad de la feminidad. Los homosexuales no aceptan fácilmente su analidad y mucho menos lo hacen en público; si reflexionáramos mas profundamente al respecto nos daríamos cuenta de que en la práctica, el “pasivo” de la relación es el dueño del pene, pues si el activo cierra sus nalgas termina decidiendo que entra o no en su cuerpo, por lo que el penetrador termina siendo el pasivo.
Algunos homosexuales siguen la tendencia que relaciona ser hombre con penetrar y ser mujer con recibir la penetración, incluso algunos se niegan a disfrutar de ser penetrados y prefieren ser quienes penetran como una auto-referencia que les permite ”ser el hombre de la relación“. Yo siempre me pregunto ¿por qué hay que ser macho, masculino, falocrático y penetrador?¿por qué nos duele tanto el cerebro cuando nos posibilitamos encontrar el placer anal?
Es verdad que una penetración duele, en especial si el pene de nuestro compañero es bastante grande, pero duele mucho más cuando el otro se comporta como una bestia y pretende —en un acto machista— arremeter con toda su anatomía contra nuestro esfínter, en un acto de dominación o, más bien, en una expresión de su propio temor a “no ser tan hombre como parece“. Quienes disfrutan de su analidad saben —sabemos— que no sólo no duele, sino que especialmente se disfruta e incluso bastante, hasta el punto que algunos logran el orgasmo sin tan siquiera rozar su pene; a pesar de ello, a otros les duele hasta el cerebro.
La homofobia relacionada con el ano es tan grande que una imagen como la de la derecha es rechazada por muchos homosexuales, así sea una imagen de uso médico, en este caso la de una proctitis (inflamación del ano). Muy a pesar nuestro, las ilustraciones del pene son aceptadas por todos, incluso los más homofóbicos.
Se teme ser afeminado, por lo que la moda es masculinizarse, en consecuencia los gimnasios y los cirujanos estéticos han encontrado en la “machificación de los homosexuales“, todo un renglón tremendamente rentable. Mucho más contradictorio es negarse a sí mismo las posibilidades de la vivencia de la feminidad y convertirse en una “musculoca“.
Ser “loca” no solo es ser divertido, tener plumas (aun cuando no seamos aves) es una acto de negación de los tradicionales esquemas de la masculinidad y del machismo. Ser loca es un acto transgresor que violenta a quienes pretenden no serlo, porque no tienen espejo o porque sus contradictorias emociones no les permiten ver lo que su madre, padre, amigos y hasta enemigos tienen perfectamente claro.
Muchas veces se discute cuál debe ser el tema político para las marchas del orgullo LGBT. Creo que debemos plantearnos la reivindicación de nuestro propio cuerpo, del derecho a la analidad, a auto-reconocerse mariquita, pasiva y femenina y que esto sea igualmente un discurso de la masculinidad.
Mientras la homofobia en el lenguaje y la vivencia de nuestra identidad siga siendo un discurso divergente por el que seamos excluidos por los demás homosexuales no lograremos trascender la más violenta y excluyente de las posiciones homofóbicas, la nuestra misma.
AG MAGAZINE, Argentina, 16 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/16/%C2%A1que-te-den-por-el-culo/
Manuel Velandia
El lenguaje es un elemento importante en la perpetuación del poder. El lenguaje genera mundos y los homosexuales nos hemos valido de él para negarnos a nosotros mismos, para excluir a nuestros congéneres y para reafirmar el poder de los machos heterosexuales e inclusive el de los machos homosexuales.
¡Que te den por el culo! es un insulto bastante frecuente en España. Ttan frecuente que los homosexuales lo usan continuamente. Es preocupante que éste —que parece un buen deseo expresado a un amigo gay a quien estimamos— sea una manera de agredirse verbalmente, incluso entre homosexuales. Que se use esta expresión es un acto bastante homofóbico, pero mucho más homofóbico es que los homosexuales la utilicen.
La homofobia internalizada y expresada en el lenguaje es muy usual en nuestros países; por ejemplo, es común que los LGBT hispanoparlantes se refieran a los heterosexuales como “straight” (directo, derecho), lo que significa aceptar que los demás somos “torcidos”. Tal vez por ello mismo se cree que la orientación sexual homosexual es una inclinación, una tendencia e incluso un desequilibrio, reafirmando la idea de que la heterosexualidad es el modelo del equilibrio y el orden establecido.
Se dice que quien es penetrado es “pasivo“, pues se considera que la pasividad es una cualidad de la feminidad. Los homosexuales no aceptan fácilmente su analidad y mucho menos lo hacen en público; si reflexionáramos mas profundamente al respecto nos daríamos cuenta de que en la práctica, el “pasivo” de la relación es el dueño del pene, pues si el activo cierra sus nalgas termina decidiendo que entra o no en su cuerpo, por lo que el penetrador termina siendo el pasivo.
Algunos homosexuales siguen la tendencia que relaciona ser hombre con penetrar y ser mujer con recibir la penetración, incluso algunos se niegan a disfrutar de ser penetrados y prefieren ser quienes penetran como una auto-referencia que les permite ”ser el hombre de la relación“. Yo siempre me pregunto ¿por qué hay que ser macho, masculino, falocrático y penetrador?¿por qué nos duele tanto el cerebro cuando nos posibilitamos encontrar el placer anal?
Es verdad que una penetración duele, en especial si el pene de nuestro compañero es bastante grande, pero duele mucho más cuando el otro se comporta como una bestia y pretende —en un acto machista— arremeter con toda su anatomía contra nuestro esfínter, en un acto de dominación o, más bien, en una expresión de su propio temor a “no ser tan hombre como parece“. Quienes disfrutan de su analidad saben —sabemos— que no sólo no duele, sino que especialmente se disfruta e incluso bastante, hasta el punto que algunos logran el orgasmo sin tan siquiera rozar su pene; a pesar de ello, a otros les duele hasta el cerebro.
La homofobia relacionada con el ano es tan grande que una imagen como la de la derecha es rechazada por muchos homosexuales, así sea una imagen de uso médico, en este caso la de una proctitis (inflamación del ano). Muy a pesar nuestro, las ilustraciones del pene son aceptadas por todos, incluso los más homofóbicos.
Se teme ser afeminado, por lo que la moda es masculinizarse, en consecuencia los gimnasios y los cirujanos estéticos han encontrado en la “machificación de los homosexuales“, todo un renglón tremendamente rentable. Mucho más contradictorio es negarse a sí mismo las posibilidades de la vivencia de la feminidad y convertirse en una “musculoca“.
Ser “loca” no solo es ser divertido, tener plumas (aun cuando no seamos aves) es una acto de negación de los tradicionales esquemas de la masculinidad y del machismo. Ser loca es un acto transgresor que violenta a quienes pretenden no serlo, porque no tienen espejo o porque sus contradictorias emociones no les permiten ver lo que su madre, padre, amigos y hasta enemigos tienen perfectamente claro.
Muchas veces se discute cuál debe ser el tema político para las marchas del orgullo LGBT. Creo que debemos plantearnos la reivindicación de nuestro propio cuerpo, del derecho a la analidad, a auto-reconocerse mariquita, pasiva y femenina y que esto sea igualmente un discurso de la masculinidad.
Mientras la homofobia en el lenguaje y la vivencia de nuestra identidad siga siendo un discurso divergente por el que seamos excluidos por los demás homosexuales no lograremos trascender la más violenta y excluyente de las posiciones homofóbicas, la nuestra misma.
AG MAGAZINE, Argentina, 16 de Agosto de 2009
http://www.agmagazine.info/2009/08/16/%C2%A1que-te-den-por-el-culo/
¿El mejor destino gay del mundo?
Barcelona se disputa con otras 5 ciudades el título de 'Mejor destino gay del mundo'
Sus rivales: Río, Buenos Aires, Londres, Montreal y Sidney.
La ganadora será elegida el próximo 2 de noviembre.
La votación ya está abierta en Internet.
EFE
Barcelona disputa con otras cinco ciudades del mundo el título de Mejor destino gay del mundo. La elección es promovida por Logo, un canal de MTV dirigido al público homosexual, que anunciará a la ciudad ganadora el próximo 2 de noviembre, durante a la Décima Conferencia de Turismo Gay y Lésbico, en Boston (EE UU).
También se elegirán los mejores eventos, bares hoteles y aerolíneas.
Las ciudades que compiten con Barcelona son Río de janeiro, Buenos Aires, Londres, Montreal y Sidney. La votación, que ya está abierta al público en una página de Internet, concluirá el próximo 28 de septiembre. Además del mejor destino, los organizadores escogerán ganadores en otras categorías como mejor evento homosecual, bar, cadena hotelera, operadora de turismo, hotel de lujo y aerolínea.
20MINUTOS.ES, España, 21 de Agosto de 2009http://www.20minutos.es/noticia/502242/0/barcelona/destino/gay/
Sus rivales: Río, Buenos Aires, Londres, Montreal y Sidney.
La ganadora será elegida el próximo 2 de noviembre.
La votación ya está abierta en Internet.
EFE
Barcelona disputa con otras cinco ciudades del mundo el título de Mejor destino gay del mundo. La elección es promovida por Logo, un canal de MTV dirigido al público homosexual, que anunciará a la ciudad ganadora el próximo 2 de noviembre, durante a la Décima Conferencia de Turismo Gay y Lésbico, en Boston (EE UU).
También se elegirán los mejores eventos, bares hoteles y aerolíneas.
Las ciudades que compiten con Barcelona son Río de janeiro, Buenos Aires, Londres, Montreal y Sidney. La votación, que ya está abierta al público en una página de Internet, concluirá el próximo 28 de septiembre. Además del mejor destino, los organizadores escogerán ganadores en otras categorías como mejor evento homosecual, bar, cadena hotelera, operadora de turismo, hotel de lujo y aerolínea.
20MINUTOS.ES, España, 21 de Agosto de 2009http://www.20minutos.es/noticia/502242/0/barcelona/destino/gay/
Violación de derechos humanos contra trabajadoras del sexo en México
México: denuncian violación de policías federales a trabajadora sexual
Cecilia Ramírez (CIMAC)
Ocho elementos de la Policía Federal Preventiva destacamentada desde marzo pasado en Ciudad Ixtepec, en la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, violaron a una trabajadora sexual en el mismo hotel donde se hospedan los elementos de seguridad pública federal, denunciaron en una marcha amigos y familiares de la mujer agredida, quien no quiso dar declaraciones por temor a represalias.
El caso de la violación tumultuaria a la mujer, así como la agresión física, secuestro y extorsión a dos jóvenes más, motivó a la ciudadanía de Ciudad Ixtepec, a salir a las calles y pedir la salida de la Policía Federal Preventiva de esta ciudad.
“Ayer fue esta joven, ahora golpean a dos muchachos, mañana pueden ser nuestras hijas, por eso ya no queremos que sigan aquí, que se vayan, fuera los de la PFP de la ciudad”, dijo doña Rosalía, una de las manifestantes.
Portando mantas, pancartas y gritando consignas por los abusos y el caso de esta violación, hombres y mujeres salieron a las calles para denunciar los hechos y pedir a las autoridades castigo para quienes deberían de brindar seguridad a la ciudadanía.
De acuerdo con el relato de personas cercanas a la joven, quien no quiso dar declaraciones ya que fue amenazada de muerte, hace unos días fue violada por 8 elementos de la Policía Federal Preventiva en las instalaciones del hotel Regente donde se encuentran hospedados los elementos de la corporación policiaca.
Las personas allegadas a la trabajadora sexual explicaron que hace unos días la joven que trabaja en un bar de la localidad fue requerida por un policía federal. “A ella la contrataron para que fuera con uno de ellos, la llevó al hotel y estuvo con ella, sin embargo, al terminar no la dejaron salir, entraron siete de sus compañeros y entre los 8 la violaron”, narró un conocido de la víctima.
Explicó que la joven no puede denunciar porque está amenazada de muerte por parte de los policías federales. “Tiene mucho miedo, la amenazaron con matarla si decía algo, pero no es justo lo que le hicieron”, abundó.
El caso de esta joven mesera no es único, el abuso de autoridad y violación de derechos humanos han estado presentes desde marzo pasado, cuando arribó el destacamento de la Policía Federal Preventiva que se hospeda en el hotel Regente.
Apenas este fin de semana dos jóvenes fueron golpeados por los policías, uno de ellos fue secuestrado por cuatro horas y durante ese tiempo lo golpearon y amenazaron.
Aurelio Zavalegui López e Iván Toledo denunciaron ante las autoridades del Ministerio Público la agresión que sufrieron de manos de elementos de la policía federal, quienes en estado de ebriedad, vestidos de civil y con sus armas de cargo los sacaron de un bar.
Zavalegui denunció que los agentes federales irrumpieron con violencia en el lugar donde se encontraban en una fiesta y se lo llevaron durante cuatro horas y amenazaron con dañar a su familia.
"Me llevaron como a la 1:00 de la mañana, anduvieron en el carro, me agarraron a golpes, y después le pidieron a mi familia 5 mil pesos para que me pudieran soltar", dijo.
Durante la marcha los inconformes portaron mantas y pancartas, además gritaron consignas en contra de la PF. Los ciudadanos aseguraron que existen más agresiones realizadas por los agentes federales.
La marcha concluyó frente al hotel en donde se hospedan desde marzo los agentes federales, quienes se dedicaron a tomarles fotos a los manifestantes.
ARGENPRESS, Argentina, 19 de Agosto de 2009
http://www.argenpress.info/2009/08/mexico-denuncian-violacion-de-policias.html
Cecilia Ramírez (CIMAC)
Ocho elementos de la Policía Federal Preventiva destacamentada desde marzo pasado en Ciudad Ixtepec, en la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, violaron a una trabajadora sexual en el mismo hotel donde se hospedan los elementos de seguridad pública federal, denunciaron en una marcha amigos y familiares de la mujer agredida, quien no quiso dar declaraciones por temor a represalias.
El caso de la violación tumultuaria a la mujer, así como la agresión física, secuestro y extorsión a dos jóvenes más, motivó a la ciudadanía de Ciudad Ixtepec, a salir a las calles y pedir la salida de la Policía Federal Preventiva de esta ciudad.
“Ayer fue esta joven, ahora golpean a dos muchachos, mañana pueden ser nuestras hijas, por eso ya no queremos que sigan aquí, que se vayan, fuera los de la PFP de la ciudad”, dijo doña Rosalía, una de las manifestantes.
Portando mantas, pancartas y gritando consignas por los abusos y el caso de esta violación, hombres y mujeres salieron a las calles para denunciar los hechos y pedir a las autoridades castigo para quienes deberían de brindar seguridad a la ciudadanía.
De acuerdo con el relato de personas cercanas a la joven, quien no quiso dar declaraciones ya que fue amenazada de muerte, hace unos días fue violada por 8 elementos de la Policía Federal Preventiva en las instalaciones del hotel Regente donde se encuentran hospedados los elementos de la corporación policiaca.
Las personas allegadas a la trabajadora sexual explicaron que hace unos días la joven que trabaja en un bar de la localidad fue requerida por un policía federal. “A ella la contrataron para que fuera con uno de ellos, la llevó al hotel y estuvo con ella, sin embargo, al terminar no la dejaron salir, entraron siete de sus compañeros y entre los 8 la violaron”, narró un conocido de la víctima.
Explicó que la joven no puede denunciar porque está amenazada de muerte por parte de los policías federales. “Tiene mucho miedo, la amenazaron con matarla si decía algo, pero no es justo lo que le hicieron”, abundó.
El caso de esta joven mesera no es único, el abuso de autoridad y violación de derechos humanos han estado presentes desde marzo pasado, cuando arribó el destacamento de la Policía Federal Preventiva que se hospeda en el hotel Regente.
Apenas este fin de semana dos jóvenes fueron golpeados por los policías, uno de ellos fue secuestrado por cuatro horas y durante ese tiempo lo golpearon y amenazaron.
Aurelio Zavalegui López e Iván Toledo denunciaron ante las autoridades del Ministerio Público la agresión que sufrieron de manos de elementos de la policía federal, quienes en estado de ebriedad, vestidos de civil y con sus armas de cargo los sacaron de un bar.
Zavalegui denunció que los agentes federales irrumpieron con violencia en el lugar donde se encontraban en una fiesta y se lo llevaron durante cuatro horas y amenazaron con dañar a su familia.
"Me llevaron como a la 1:00 de la mañana, anduvieron en el carro, me agarraron a golpes, y después le pidieron a mi familia 5 mil pesos para que me pudieran soltar", dijo.
Durante la marcha los inconformes portaron mantas y pancartas, además gritaron consignas en contra de la PF. Los ciudadanos aseguraron que existen más agresiones realizadas por los agentes federales.
La marcha concluyó frente al hotel en donde se hospedan desde marzo los agentes federales, quienes se dedicaron a tomarles fotos a los manifestantes.
ARGENPRESS, Argentina, 19 de Agosto de 2009
http://www.argenpress.info/2009/08/mexico-denuncian-violacion-de-policias.html
martes, 18 de agosto de 2009
Organizaciones GLBTI se manifiestan y pronuncian públicamente en Venezuela
En el día de ayer, organizaciones y personas independientes de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, transexuales e intersexuales de Venezuela, marcharon a la Asamblea Nacional adonde una comisión de compañeros y compañeras entregaron el documento que se consigna a continuación.
Caracas: Manifiesto entregado a la Asamblea Nacional en la marcha LGBTTI del Jueves 13 de agosto de 2009
Caracas, 13 de agosto de 2009
Ciudadana presidenta de la Asamblea Nacional
Ciudadanas (os) diputadas (os)
Presente.-
Por medio de la presente, las organizaciones de base comunitarias, conformadas por asociaciones civiles , colectivos, movimientos sociales y personas abajo firmantes, haciendo uso del derecho constitucional de petición contemplado en el artículo 51º de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, nos dirigimos a ustedes en la oportunidad de solicitarles lo siguiente:
1) RECLAMAMOS que la Asamblea Nacional cumpla con los compromisos internacionales y constitucionales asumidos por la República Bolivariana de Venezuela, relativos a la igualdad de derechos de todos los ciudadanos y ciudadanas y a la eliminación de cualquier forma de discriminación por orientación sexual e identidad de género. Para ello, es fundamental incluir en el ordenamiento jurídico que se encuentra en estudio en las distintas Comisiones de esa Asamblea, un sistema de protección integral de los derechos de las personas que actualmente se ven desprotegidas o discriminadas por los motivos ya mencionados.
Esta inclusión de derechos tendría lugar, particularmente, en los proyectos de Ley de Igualdad y Equidad de Género, Ley de Registro Civil y Ley Orgánica de Educación, y se concretaría en la adopción expresa del principio de no discriminación por orientación sexual, identidad de género o expresión de género, acompañada de medidas concretas de protección, específicamente en las áreas de educación, salud, trabajo, seguridad social, acceso a la vivienda; derechos de parejas iguales a los de las parejas de hecho; identidad de las personas transexuales, transgénero e intersex, y reconocimiento en Venezuela de los derechos de pareja creados bajo otras jurisdicciones
2) RECORDAMOS a los/as Diputados/os que la República Bolivariana de Venezuela firmó la Resolución de la ONU del 18 de diciembre de 2008, eída por Argentina en plenaria. En dicha resolución los estados firmantes declaran reiterar “el principio de no discriminación, que exige que los derechos humanos se apliquen por igual a todos los seres humanos, independientemente de su orientación sexual o identidad de género”, y , además, manifiestan su alarma “por la violencia, acoso, discriminación, exclusión, estigmatización y prejuicio que se dirigen contra personas de todos los países del mundo por causa de su orientación sexual o identidad de género, y porque estas prácticas socavan la integridad y dignidad de aquéllos sometidos a tales abusos”. Se insta entonces a los Estados Miembros a tomar las medidas para hacer cesar “las violaciones de derechos humanos basadas en la orientación sexual o la identidad de género dondequiera que tengan lugar, (...) y la denegación de derechos económicos, sociales y culturales, incluyendo el derecho a la salud.”
3) RECORDAMOS a los/as Diputados/as que la República Bolivariana de Venezuela Venezuela, en la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos, durante su 38ª sesión el 3 de junio de 2008, aprobó por consenso la resolución AG/RES. 2435 (XXXVIII-O/08) sobre “Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad de Género”. En esta declaración e hace un llamado a todos los Estados y mecanismos internacionales relevantes de derechos humanos a que se comprometan con la promoción y protección de los derechos humanos de todas las personas, independientemente de su orientación sexual e identidad de género.
4) RECORDAMOS asimismo que el Tribunal Supremo de Justicia, de la República Bolivariana de Venezuela en Sala Constitucional, por medio de su Sentencia de fecha 28 de febrero de 2008 (Caso Unión Afirmativa), estableció de forma expresa que no se puede discriminar por razón de orientación sexual, ya que se trata de una categoría implícitamente incluida en el Artículo 21 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, al tiempo que señaló la potestad de la Asamblea Nacional de regular el régimen jurídico de protección de las parejas del mismo sexo.
5) ENFATIZAMOS que la homofobia, la lesbofobia y la transfobia, tienen una naturaleza y efectos similares al racismo, sexismo y otras formas conexas de intolerancia, que son inadmisibles en un Estado Social de Derecho, con el agravante de que en, el supuesto que nos ocupa, este tipo de prejuicios conduce a la negación, cercenamiento o vulneración del derecho a la igualdad ante la ley y de los derechos en general.
6) EXIGIMOS, en virtud de todo lo anterior, que esta Asamblea asuma efectivamente su compromiso con los Derechos Humanos y con la Justicia Social, y que –al igual que ha ocurrido o está ocurriendo en el resto de los países de la región latinoamericana y del mundo- elimine definitivamente la discriminación legal que existe en Venezuela en contra de las personas por razón de su orientación sexual o identidad de género. Es un compromiso que tienen ustedes con la justicia social, con la inclusión definitiva de un grupo social que representa un porcentaje importante de la población venezolana, y que NO GOZA DE IGUALES DERECHOS QUE EL RESTO DE LAS VENEZOLANAS Y LOS VENEZOLANOS.
En sus manos está hacer las acciones que garanticen el ejercicio de los Derechos Humanos sobre la base de la justicia y no discriminación. En sus manos está tomar el compromiso en contra de la discriminación y segregación social y legal. En sus manos está, igualmente, informarse y sobreponerse a los prejuicios que puedan tener y armarse del valor necesario para acabar con un estado injusto de cosas.Pónganse al nivel de los legisladores que se atrevieron a acabar con la esclavitud y la discriminación racial, le dieron el derecho de voto a la mujer y admitieron la igualdad de ésta con respecto al hombre. La lucha por los derechos humanos en el siglo XXI ya no tiene solo carácter racial sino también sexual. Les instamos a que cumplan con el compromiso con la igualdad y los derechos humanos que dicen profesar, y demuestren con hechos que efectivamente su compromiso es real.
Firmantes (Asociaciones, Colectivos, Redes e Individualidades)
ACCSI Acción Ciudadana Contra el Sida; A.C. Divas de Venezuela - Rummie Quintero; A.C Transvenus de Venezuela - Estrella Cerezo; A.C. Unión Afirmativa de Venezuela - José Ramón Merentes; A.C. Alianza Lambda de Venezuela - Ricardo Hung; Acción Solidaria – Feliciano Reyna; Diverlex -Tamara Adrian; Fundación Reflejos de Venezuela - Ana Margarita Rojas; Venezuela Diversa A.C. - Yonatan Matheus; Red LGBT Amnistia Internacional Venezuela - Elena Hernáiz; Iglesia de la Comunidad Metropolitana - César Sequera; Provea – Francisco Martínez; Bloque Socialista de Liberación Homosexual - Gabriel Silva; Contranatura – Marianela Tovar; Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo – Diana Cordero; Colectivo de Lesbianas y ya - Gisela Kozak; Jóvenes por la Democracia Social (JDS), Secreatría de Igualdad Sexual y de Género – Juan Hidalgo; Plataforma de mujeres por la legalización del aborto; Las Deseantes: raras, insurgentes y chavistas; Tertulias de la Diversidad Sexual; ININCO.UCV. - Carlos Colina; Colectiva Alejandra Kollontai; Anyely Marín Cisneros 12. 731.498; Ybelice Briceño 10.334.724; Elizabeth Cisneros 6.515.733; Luzmila Cisneros 8.455.221; Zaid Monasterios 19.332.690; Jesus Medina 11.416.632; Ricardo Hung 10.542.544; Miguel Franco 17.443.901; Gabrielle Guerón Josko 6.819.382; Mauricio Gutiérrez – 6.560.520; Feliciano Reyna – 4.351.698; María M. Ariteguieta P. 9881.010
INSURRECTASYPUNTO, 14 de Agosto de 2009
http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1918:caracas-manifiesto-entregado-a-la-asamblea-nacional-en-la-marcha-lgbtti-del-jueves-13-de-agosto-de-2009-&catid=3:notas&Itemid=3
Caracas: Manifiesto entregado a la Asamblea Nacional en la marcha LGBTTI del Jueves 13 de agosto de 2009
Caracas, 13 de agosto de 2009
Ciudadana presidenta de la Asamblea Nacional
Ciudadanas (os) diputadas (os)
Presente.-
Por medio de la presente, las organizaciones de base comunitarias, conformadas por asociaciones civiles , colectivos, movimientos sociales y personas abajo firmantes, haciendo uso del derecho constitucional de petición contemplado en el artículo 51º de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, nos dirigimos a ustedes en la oportunidad de solicitarles lo siguiente:
1) RECLAMAMOS que la Asamblea Nacional cumpla con los compromisos internacionales y constitucionales asumidos por la República Bolivariana de Venezuela, relativos a la igualdad de derechos de todos los ciudadanos y ciudadanas y a la eliminación de cualquier forma de discriminación por orientación sexual e identidad de género. Para ello, es fundamental incluir en el ordenamiento jurídico que se encuentra en estudio en las distintas Comisiones de esa Asamblea, un sistema de protección integral de los derechos de las personas que actualmente se ven desprotegidas o discriminadas por los motivos ya mencionados.
Esta inclusión de derechos tendría lugar, particularmente, en los proyectos de Ley de Igualdad y Equidad de Género, Ley de Registro Civil y Ley Orgánica de Educación, y se concretaría en la adopción expresa del principio de no discriminación por orientación sexual, identidad de género o expresión de género, acompañada de medidas concretas de protección, específicamente en las áreas de educación, salud, trabajo, seguridad social, acceso a la vivienda; derechos de parejas iguales a los de las parejas de hecho; identidad de las personas transexuales, transgénero e intersex, y reconocimiento en Venezuela de los derechos de pareja creados bajo otras jurisdicciones
2) RECORDAMOS a los/as Diputados/os que la República Bolivariana de Venezuela firmó la Resolución de la ONU del 18 de diciembre de 2008, eída por Argentina en plenaria. En dicha resolución los estados firmantes declaran reiterar “el principio de no discriminación, que exige que los derechos humanos se apliquen por igual a todos los seres humanos, independientemente de su orientación sexual o identidad de género”, y , además, manifiestan su alarma “por la violencia, acoso, discriminación, exclusión, estigmatización y prejuicio que se dirigen contra personas de todos los países del mundo por causa de su orientación sexual o identidad de género, y porque estas prácticas socavan la integridad y dignidad de aquéllos sometidos a tales abusos”. Se insta entonces a los Estados Miembros a tomar las medidas para hacer cesar “las violaciones de derechos humanos basadas en la orientación sexual o la identidad de género dondequiera que tengan lugar, (...) y la denegación de derechos económicos, sociales y culturales, incluyendo el derecho a la salud.”
3) RECORDAMOS a los/as Diputados/as que la República Bolivariana de Venezuela Venezuela, en la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos, durante su 38ª sesión el 3 de junio de 2008, aprobó por consenso la resolución AG/RES. 2435 (XXXVIII-O/08) sobre “Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad de Género”. En esta declaración e hace un llamado a todos los Estados y mecanismos internacionales relevantes de derechos humanos a que se comprometan con la promoción y protección de los derechos humanos de todas las personas, independientemente de su orientación sexual e identidad de género.
4) RECORDAMOS asimismo que el Tribunal Supremo de Justicia, de la República Bolivariana de Venezuela en Sala Constitucional, por medio de su Sentencia de fecha 28 de febrero de 2008 (Caso Unión Afirmativa), estableció de forma expresa que no se puede discriminar por razón de orientación sexual, ya que se trata de una categoría implícitamente incluida en el Artículo 21 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, al tiempo que señaló la potestad de la Asamblea Nacional de regular el régimen jurídico de protección de las parejas del mismo sexo.
5) ENFATIZAMOS que la homofobia, la lesbofobia y la transfobia, tienen una naturaleza y efectos similares al racismo, sexismo y otras formas conexas de intolerancia, que son inadmisibles en un Estado Social de Derecho, con el agravante de que en, el supuesto que nos ocupa, este tipo de prejuicios conduce a la negación, cercenamiento o vulneración del derecho a la igualdad ante la ley y de los derechos en general.
6) EXIGIMOS, en virtud de todo lo anterior, que esta Asamblea asuma efectivamente su compromiso con los Derechos Humanos y con la Justicia Social, y que –al igual que ha ocurrido o está ocurriendo en el resto de los países de la región latinoamericana y del mundo- elimine definitivamente la discriminación legal que existe en Venezuela en contra de las personas por razón de su orientación sexual o identidad de género. Es un compromiso que tienen ustedes con la justicia social, con la inclusión definitiva de un grupo social que representa un porcentaje importante de la población venezolana, y que NO GOZA DE IGUALES DERECHOS QUE EL RESTO DE LAS VENEZOLANAS Y LOS VENEZOLANOS.
En sus manos está hacer las acciones que garanticen el ejercicio de los Derechos Humanos sobre la base de la justicia y no discriminación. En sus manos está tomar el compromiso en contra de la discriminación y segregación social y legal. En sus manos está, igualmente, informarse y sobreponerse a los prejuicios que puedan tener y armarse del valor necesario para acabar con un estado injusto de cosas.Pónganse al nivel de los legisladores que se atrevieron a acabar con la esclavitud y la discriminación racial, le dieron el derecho de voto a la mujer y admitieron la igualdad de ésta con respecto al hombre. La lucha por los derechos humanos en el siglo XXI ya no tiene solo carácter racial sino también sexual. Les instamos a que cumplan con el compromiso con la igualdad y los derechos humanos que dicen profesar, y demuestren con hechos que efectivamente su compromiso es real.
Firmantes (Asociaciones, Colectivos, Redes e Individualidades)
ACCSI Acción Ciudadana Contra el Sida; A.C. Divas de Venezuela - Rummie Quintero; A.C Transvenus de Venezuela - Estrella Cerezo; A.C. Unión Afirmativa de Venezuela - José Ramón Merentes; A.C. Alianza Lambda de Venezuela - Ricardo Hung; Acción Solidaria – Feliciano Reyna; Diverlex -Tamara Adrian; Fundación Reflejos de Venezuela - Ana Margarita Rojas; Venezuela Diversa A.C. - Yonatan Matheus; Red LGBT Amnistia Internacional Venezuela - Elena Hernáiz; Iglesia de la Comunidad Metropolitana - César Sequera; Provea – Francisco Martínez; Bloque Socialista de Liberación Homosexual - Gabriel Silva; Contranatura – Marianela Tovar; Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo – Diana Cordero; Colectivo de Lesbianas y ya - Gisela Kozak; Jóvenes por la Democracia Social (JDS), Secreatría de Igualdad Sexual y de Género – Juan Hidalgo; Plataforma de mujeres por la legalización del aborto; Las Deseantes: raras, insurgentes y chavistas; Tertulias de la Diversidad Sexual; ININCO.UCV. - Carlos Colina; Colectiva Alejandra Kollontai; Anyely Marín Cisneros 12. 731.498; Ybelice Briceño 10.334.724; Elizabeth Cisneros 6.515.733; Luzmila Cisneros 8.455.221; Zaid Monasterios 19.332.690; Jesus Medina 11.416.632; Ricardo Hung 10.542.544; Miguel Franco 17.443.901; Gabrielle Guerón Josko 6.819.382; Mauricio Gutiérrez – 6.560.520; Feliciano Reyna – 4.351.698; María M. Ariteguieta P. 9881.010
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