La fe mestiza de Obama
Paúl E. Benavides Vilchez
Barack Obama lleva en su cuerpo diversas señas de identidad, dejadas allí por el fuego cruzado de su biografía personal. Es como se sabe, mestizo, hijo de una blanca de Kansas y un negro de Kenia. Creado por abuelos presbiterianos blancos y luego adoptado - en el segundo matrimonio de su madre - por un indonesio que le enseñó según B. Obama, una versión moderada y sincrética del islamismo. Su idea de la política está marcada plenamente por la pugna entre fe y cultura, entre secularismo y religiosidad, entre África y los Estados Unidos. Visión influenciada también por su madre, estudiante de antropología mientras vivió en Hawai, mujer de mente abierta y agnóstica, con la que visitó de niño las ceremonias paganas en las aldeas de la isla. Por debajo o por encima de sus planteamientos, por donde quiera que se vea, fluye una fuerte religiosidad que jalona los objetivos de su reforma política. En ese bricolaje cultural radica precisamente la conexión directa con su país, que desde muchos puntos de vista se ve y se adhiere a su sincrética proclama-figura.
Con él ha sucedido todo con lo que un político sueña: trascenderse a sí mismo para convertirse en espectáculo y finalmente en el fenómeno mediático del año, así considerado por todas las agencias de publicidad de los Estados Unidos. Su figura representa todas las caras de Norteamérica, las contradicciones posibles a escala humana de un país que ofrece oportunidades, para a la vez se las niega a muchos de sus hijos. Sin embargo, esta contradicción la resuelve a favor suyo, para ser él mismo la proyectada ilusión del sueño americano: un mulato mestizo, liberal, con credenciales académicas de renombre, deja atrás el estigma y alcanza por encima de los pronósticos el anhelado sueño.
En este cruce de caminos que mixturan su identidad, Obama se declaró estadounidense y por decisión propia, optó por la fe de la Trinity Church del sur de Chicago, controvertido templo religioso, núcleo de la polémica Teología Afroamericana de la Liberación, que afinca la lectura de la Biblia en el desarraigo, las luchas de los derechos civiles y en la herida no sanada de la esclavitud. Su conversión religiosa - ha dicho - fue más una decisión que una epifanía. La enorme popularidad y capacidad de convocar a las masas no se comprende sin su oratoria de resonancias proféticas, sin el tono oracular de sus meditaciones pronunciadas como discursos políticos, en un osado ensamblaje que tejió desde su campaña como senador, entre fe y realidad. Cuando dicen que habla como un profeta de repente lo niega, y de paso dice que aspira a presidente y no a obispo. De alguna forma la gran revolución política electoral de B. Obama es en el fondo una revolución religiosa.
Lo que resulta intrépido, es que él integre dos credos, dos tradiciones aparentemente excluyentes: la liberal, tradicionalmente escéptica y agnóstica y por otra parte, la fe militante, discutida y contestataria si se quiere, de la iglesia evangélica afro-norteamericana. Sus discursos contra el poder en Washington, la reivindicación del derecho al aborto, al matrimonio homosexual y a la universalización del seguro social obligatorio, independientemente de quién sea, son reflexiones realizadas desde una interpretación heterodoxa de las Sagradas Escrituras. No niega que el fundamento de toda su teología política y la raíz de su cuestionamiento al “poder de Washington” tiene la huella de los sermones incendiarios de su maestro, el Dr. Jeremiah Wright, uno de los oradores más serios, brillantes, furibundos y desbordados con que cuenta la iglesia evangélica afro-norteamericana. Este ministro, defensor de la causa Palestina, declaró que es el racismo lo que gobierna a los Estados Unidos y para sellar con broche de oro, espetó a los medios de comunicación que los ataques del 11 de setiembre, son un castigo por los crímenes cometidos por ese país.
Pero la turbulencia de tales declaraciones, desvió la retórica de Barack Obama de la línea dura de su mentor, para ubicarla en un discurso religioso amplio, moderado, de tono ecuménico, en donde el negro como personificación del expolio histórico, se alterna con el inmigrante latinoamericano, el desempleado, el enfermo de sida, el homosexual, el niño que sufre sea blanco, chino o negro. Frente a una fe que se presenta sin fisuras y que no admite cuestionamientos de ningún tipo, se decide por una fe que integra la duda, el terreno difuso en donde la revelación divina se contrasta con la vida tal cual es.
El discurso pronunciado en Washington sobre la relación entre política y religión (Barack Obama “Call to Renewall”, 28 de junio de 2006, Washington, D.C) considerado el mejor discurso político sobre este tema pronunciado en cuarenta años en ese país, es una reflexión sobre el enorme peso e importancia de la religión en la vida cotidiana de los norteamericanos. Cuestiona al conservadurismo religioso que hace de la fe un arma arrojadiza y una excusa moral para descalificar a los que no coinciden con sus posturas. A la vez, lanza una fuerte autocrítica a los liberales como él, que han optado - dice - por descalificar a la religión, a la que tachan de fanática e irrelevante, perspectiva que desdice el valor ético de la fe en la vida de los ciudadanos.
Todo este discurso, es un intento por hacer del debate religioso un debate político, para desacralizarlo si se quiere y acabar con la distancia que lo ha dejado intacto de la deliberación pública. Es un mensaje implícito dirigido a todas las iglesias de los Estados Unidos, independientemente de la rigidez con la que interpreten la Biblia o de su férrea disciplina religiosa, para afirmar que se está ante todo en una sociedad pluralista y democrática. En ese esfuerzo por deliberar sobre Dios - sostiene - todos deberían sacrificar algo de sus creencias y de su fe, incluso él mismo, para encontrar un terreno común de encuentro político y religioso.
La compleja relación entre democracia y Sagradas Escrituras, B. Obama la encara con un pragmatismo calificado de herético por sus oponentes. En el dilema ético entre aceptar lo que revela la Biblia o lo que dicta la realidad, opta por esta última: “La democracia demanda que cualquier cambio motivado por el hecho religioso se base en términos universales, más allá de la especificidad de cada religión (…). Yo puedo oponerme al aborto por cuestiones religiosas, pero si pretendo aprobar una ley que prohíba su práctica, no puedo simplemente señalar las enseñanzas de mi iglesia o evocar la voluntad de Dios… esto será complicado para aquel que cree en la infalibilidad de la Biblia, como muchos evangelistas. Pero en una democracia plural, no tenemos elección. La política depende de nuestra habilidad para convencer al otro de objetivos comunes con una base de realidad común. Conlleva el compromiso como el arte de encontrar lo posible. Si Dios ha hablado, entonces los seguidores tienen que vivir según las leyes de Dios, sin importar sus consecuencias. Basar la vida de alguien en ese compromiso tan poco flexible puede ser encomiable, pero basar la política en un compromiso tal sería algo muy peligroso”.
Barack Obama recurre a la religión como una forma de religar internamente a la sociedad norteamericana y crear un marco común de conversación y de diálogo. Su idea es que Dios y la fe pueden unir al pueblo por encima de las divisiones políticas. Presunción que es real y cierta: 90% de los estadounidenses creen en Dios, el 70% se incluye en una religión organizada y el 38% se califican a sí mismos como cristianos comprometidos. Como parte de su proclama electoral “yes we can” se ha propuesto recuperar el sueño americano, para algunos críticos de la sociedad norteamericana como Cristhopher Lash, una caricatura del ideal Jeffersoniano de ciudadano (demócrata, de mente libre, mesurado en el vivir, amante del conocimiento) deteriorado hasta la obscenidad, impulsado por un ideal de individuo que aspira a ganar, a ascender y a enriquecerse sórdidamente, vivo ejemplo de la angurria humana de Wall Street. Pero para llevar a cabo su reforma, deberá enfrentar el bipartidismo demócrata-republicano, que por encima de matices comparten el papel imperial de los Estado Unidos en el mundo; aprueban los presupuestos militares sin rebajas y en los noventas, en plena era de Reagan, debilitaron los programas de asistencia social. Uno se pregunta de qué manera evadirá las dos guerras regionales, que por norma, de acuerdo al historiador Howard Zinn, profesor emérito de Boston University, deben estar preparados los Estados Unidos para declarar en cualquier parte del mundo.
Porque una cosa es tratar de moralizar al demiurgo y otra jinetearlo.
Lo que uno le desea a Barack Obama, es en el fondo, mucha suerte.
TRIBUNA DEMOCRÁTICA, http://www.tribunademocratica.com/2008/10/la_fe_mestiza_de_obama.html
miércoles, 29 de octubre de 2008
"...no es la unidad por exclusión, propia del pensamiento y la práctica del fascismo, sino la unidad por inclusión, propia del derecho humanista"
Estados Unidos: el plan B. O.
Jorge Majfud (especial para ARGENPRESS.info)
En el mundo, McDonald's es un símbolo del imperio Americano pero en el imperio es el restaurante de los obreros. En uno de ellos, perdido en un pequeño pueblo al lado de la ruta, escucho de alguna radio su voz. Una anciana de ojos azules y pelo blanco sin tonos ni matices toma un café como el mío y lee el mismo diario. Su mirada es serena, perdida. En una página la foto de la candidata a la vicepresidencia Sarah Palin.
Su jefe, el senador McCain, justifica el gasto de ciento cincuenta mil dólares en ropa que la Miss Alaska se gastó para vestirse. Era dinero del partido. Según McCain, Sarah necesitaba la ropa para la campaña política pero aclaró que luego sería donada para obras de caridad. Más abajo Sarah aparece hermosa y bien vestida en un discurso contra el socialista, el musulmán Hussein, el antipatriota negro que quiere llegar a la Casa Blanca. En la otra página, una fotografía muestra a Ashley Todd, una joven (blanca) de Pittsburg con un ojo morado. Según Ashley, un negro de cuatro pies (de alto) la asaltó y al ver que ella era voluntaria del partido del gobierno le marcó una "B" en el rostro. Luego confesó que todo había sido ficción.B es él, el que aparece sonriendo en la otra página, con toda su juventud, confiado, mirando a lo lejos. B es la voz de la radio, esa voz de afro, voluminosa, con algo del ritmo de los negros americanos que golpean con la última palabra de cada frase, (pero) claro, nítido y sofisticado como los mejores de Harvard o de Columbia. Muchos critican esa calma al hablar o al debatir. Esa rara habilidad dialéctica y esa inaudita cultura para alguien de su condición. Es demasiado frío, dicen.
En realidad es un hombre oscuro nacido en la periferia, hijo huérfano de una unión diabólica entre un negro y una blanca, según la ideología de los militantes por la supremacía blanca.Hace poco menos de cincuenta años, grupos que se definían como cristianos conservadores desfilaban por las calles portando carteles que decían "Race Mixing is Communism" ("La integración racial es el comunismo", Little Rock, 1959). Él era todavía un niño cuando en su país los negros debían levantarse para dejar sus asientos libres a los blancos que se dignaban a ocupar el lugar todavía caliente de una de estas bestias inhumanas. Era un niño mitad blanco y mitad negro pero negro entero para los ojos de una cultura que define como negro todo lo que tiene algo de negro y como blanco todo lo que es puro, sin mezcla de algo.Dentro de unas semanas esa voz será elegida presidente de Estados Unidos. Dentro de veinte años será el símbolo de una época dramática; uno de esos momentos de la historia que son recordados por siglos. También, dentro de pocos años, será motivo de desilusión y desesperación por parte de aquellos que no tenemos paciencia con la injusta lentitud de la historia y menos aun con su narrativa, hecha para consumo de todos pero para beneficio de unos pocos. Entonces, como el Beethoven que confundió a Napoleón con la continuación de la Revolución Francesa, deberemos cambiar el himno festivo al héroe en una marcha fúnebre.
La historia es el principal género de ficción, ya que ella misma se nutre de las fantasías de los pueblos, del delirio de los Césares y de ella surgen otros subgéneros, como la novela realista y la ciencia ficción, las series de televisión, los comics de superhéroes y la narración política. Pero la realidad también existe. Es probable que (1) exista un "coeficiente variable de progresión de la historia". Cuando los cambios históricos han ido más rápido de lo que permitían las condiciones económicas y culturales, los resultados han sido los inversos y siempre ha vencido la reacción conservadora. Cuando los cambios han sido demasiado lentos la historia se ha estancado para beneficio y gratitud de los mismos. Por esta razón, en pocos momentos de la historia —como en breves períodos de la vertiginosa industrialización de Europa (XVIII-XIX) o las descolonizaciones políticas e ideológicas del siglo XX en los países del Sur— las revoluciones han sido más efectivas que las progresiones. (2) Aquí "progresión de la historia" no se refiere a la idea metafísica de la Era Moderna sino al juicio que podemos hacer según la escala de valores del humanismo renacentista, que son los valores más universales y más violados de nuestro tiempo.
Entre estos valores, combatidos por siglos como heréticos, demoníacos o simplemente suprimidos en la práctica por inconvenientes, están: (1) los valores de igualdad civil entre los individuos y las naciones; (2) el valor positivo de la diversidad entre individuos y culturas, (3) la libertad sólo limitada por los derechos ajenos que son los míos propios; (4) la moral progresiva como un conjunto de valores no prefijados por nuestros antepasados sino vinculados a la historia; (5) la razón crítica, y no el dictado de una revelación institucional, como uno de los principales instrumentos de búsqueda de la verdad, (6) el derecho a la desobediencia, etc.Ya nos detuvimos en otro momento sobre la falsa oposición entre libertad e igualdad; la historia demuestra que cada vez que se ha expandido la libertad ha progresado también la igualdad entre la diversidad humana. Es decir, la igual-libertad, no la libertad de oprimir. La supervivencia de la humanidad ya no depende de suprimir a las otras tribus sino de respetarlas. Esto nos lleva a la idea de que la Unidad de la humanidad, implícita en todo el pensamiento del humanismo se compone no sólo por el paradigma de la igualdad sino también por los paradigmas históricamente combatidos de la diversidad y la libertad. Es decir, no es la unidad por exclusión, propia del pensamiento y la práctica del fascismo, sino la unidad por inclusión, propia del derecho humanista. Esta inclusión solo excluye a quienes, por odio y por su propia fiebre de exclusión, no quieren ser incluidos.Entonces, medido nuestro presente desde esta escala de valores, podemos decir que, a pesar de los inevitables retrocesos, han habido varias formas de progresos en la historia reciente.
Cuando escucho esa voz repitiendo lugares comunes, clichés de la política norteamericana, lo pongo en estos términos: los intelectuales no sólo pueden sino que además deben ser radicales, lo más intelectualmente radicales que les sea posible, si lo que pretenden es ir a la raíz del problema. Sin embargo un político no puede ser radical si lo que pretende es promover un cambio. Excepto si se trata de uno de esos breves y raros momentos de la historia en donde los cambios caen de golpe con una revolución violenta. Pero un político en un periodo histórico de progresión o regresión no puede darse aquel lujo del intelectual o de revolucionario moderno. Por el contrario, debe calcular, ser estratégico. Si no alcanza el poder no alcanzará ningún cambio. A esa virtud del político maquiavélico debe sumar la mayor virtud del profeta humanista. Cuando el viento sopla a favor es fácil ver la dirección de la nave. Pero en ocasiones la fragata tiene todo el viento en contra y para avanzar hacia el Norte o hacia el Sur debe zigzaguear de Este a Oeste. La sabiduría no radica en vaticinar, como un político de segunda, que la nave se dirige al Este o al Oeste mirando la estela que deja detrás. La sabiduría está en el análisis de la historia de ruta y en la capacidad de ver la dirección de la nave a largo plazo. Aunque la nave va hacia el Este y hacia el Oeste, en realidad se dirige al Norte o al Sur. La historia no es un péndulo; como un reloj antiguo, sólo se vale de un movimiento pendular para avanzar.La sociedad norteamericana ha cambiado algo o bastante desde los ajusticiamientos públicos y privados de negros. Ha cambiado algo o bastante desde el asesinato del doctor Martin Luther King Jr. Está lejos de haber cambiado lo suficiente desde que los oprimidos piden justicia y liberación. Pero como decía Reinhard, un amigo alemán con el cual trabajé en África, refiriéndose al exceso de expectativas de las obras, "no debemos organizar nuestra propia frustración".También los racistas han cambiado algo o bastante para sobrevivir a tantos cambios.
No son ellos quienes tienen ahora el poder sino simplemente un instrumento más del poder de Exterminador. No ha cambiado su odio prehistórico sino la forma de organizarlo. En algún rincón de Pensilvania o del profundo Sur un grupo de hombres y mujeres leen el mismo diario y miran el calendario. Toman el mismo café mientras ajustan detalles. Ellos también esperan el momento para hacer historia, para callar esa voz.Antes de irme veo a través del amplio cristal nubes que amenazan con una tormenta de otoño. La M amarilla de McDonald's se interpone en un brillo subliminal. ¿Nevará? Todavía no. Todavía falta para el invierno. Falta aún más para la primavera. Alguien apaga la radio. El silencio es interrumpido por una silla que cae, un grito de miedo y una risa histérica.
ARGENPRESS, 27 de Octubre de 2008
http://www.argenpress.info/2008/10/estados-unidos-el-plan-b-o.html
Jorge Majfud (especial para ARGENPRESS.info)
En el mundo, McDonald's es un símbolo del imperio Americano pero en el imperio es el restaurante de los obreros. En uno de ellos, perdido en un pequeño pueblo al lado de la ruta, escucho de alguna radio su voz. Una anciana de ojos azules y pelo blanco sin tonos ni matices toma un café como el mío y lee el mismo diario. Su mirada es serena, perdida. En una página la foto de la candidata a la vicepresidencia Sarah Palin.
Su jefe, el senador McCain, justifica el gasto de ciento cincuenta mil dólares en ropa que la Miss Alaska se gastó para vestirse. Era dinero del partido. Según McCain, Sarah necesitaba la ropa para la campaña política pero aclaró que luego sería donada para obras de caridad. Más abajo Sarah aparece hermosa y bien vestida en un discurso contra el socialista, el musulmán Hussein, el antipatriota negro que quiere llegar a la Casa Blanca. En la otra página, una fotografía muestra a Ashley Todd, una joven (blanca) de Pittsburg con un ojo morado. Según Ashley, un negro de cuatro pies (de alto) la asaltó y al ver que ella era voluntaria del partido del gobierno le marcó una "B" en el rostro. Luego confesó que todo había sido ficción.B es él, el que aparece sonriendo en la otra página, con toda su juventud, confiado, mirando a lo lejos. B es la voz de la radio, esa voz de afro, voluminosa, con algo del ritmo de los negros americanos que golpean con la última palabra de cada frase, (pero) claro, nítido y sofisticado como los mejores de Harvard o de Columbia. Muchos critican esa calma al hablar o al debatir. Esa rara habilidad dialéctica y esa inaudita cultura para alguien de su condición. Es demasiado frío, dicen.
En realidad es un hombre oscuro nacido en la periferia, hijo huérfano de una unión diabólica entre un negro y una blanca, según la ideología de los militantes por la supremacía blanca.Hace poco menos de cincuenta años, grupos que se definían como cristianos conservadores desfilaban por las calles portando carteles que decían "Race Mixing is Communism" ("La integración racial es el comunismo", Little Rock, 1959). Él era todavía un niño cuando en su país los negros debían levantarse para dejar sus asientos libres a los blancos que se dignaban a ocupar el lugar todavía caliente de una de estas bestias inhumanas. Era un niño mitad blanco y mitad negro pero negro entero para los ojos de una cultura que define como negro todo lo que tiene algo de negro y como blanco todo lo que es puro, sin mezcla de algo.Dentro de unas semanas esa voz será elegida presidente de Estados Unidos. Dentro de veinte años será el símbolo de una época dramática; uno de esos momentos de la historia que son recordados por siglos. También, dentro de pocos años, será motivo de desilusión y desesperación por parte de aquellos que no tenemos paciencia con la injusta lentitud de la historia y menos aun con su narrativa, hecha para consumo de todos pero para beneficio de unos pocos. Entonces, como el Beethoven que confundió a Napoleón con la continuación de la Revolución Francesa, deberemos cambiar el himno festivo al héroe en una marcha fúnebre.
La historia es el principal género de ficción, ya que ella misma se nutre de las fantasías de los pueblos, del delirio de los Césares y de ella surgen otros subgéneros, como la novela realista y la ciencia ficción, las series de televisión, los comics de superhéroes y la narración política. Pero la realidad también existe. Es probable que (1) exista un "coeficiente variable de progresión de la historia". Cuando los cambios históricos han ido más rápido de lo que permitían las condiciones económicas y culturales, los resultados han sido los inversos y siempre ha vencido la reacción conservadora. Cuando los cambios han sido demasiado lentos la historia se ha estancado para beneficio y gratitud de los mismos. Por esta razón, en pocos momentos de la historia —como en breves períodos de la vertiginosa industrialización de Europa (XVIII-XIX) o las descolonizaciones políticas e ideológicas del siglo XX en los países del Sur— las revoluciones han sido más efectivas que las progresiones. (2) Aquí "progresión de la historia" no se refiere a la idea metafísica de la Era Moderna sino al juicio que podemos hacer según la escala de valores del humanismo renacentista, que son los valores más universales y más violados de nuestro tiempo.
Entre estos valores, combatidos por siglos como heréticos, demoníacos o simplemente suprimidos en la práctica por inconvenientes, están: (1) los valores de igualdad civil entre los individuos y las naciones; (2) el valor positivo de la diversidad entre individuos y culturas, (3) la libertad sólo limitada por los derechos ajenos que son los míos propios; (4) la moral progresiva como un conjunto de valores no prefijados por nuestros antepasados sino vinculados a la historia; (5) la razón crítica, y no el dictado de una revelación institucional, como uno de los principales instrumentos de búsqueda de la verdad, (6) el derecho a la desobediencia, etc.Ya nos detuvimos en otro momento sobre la falsa oposición entre libertad e igualdad; la historia demuestra que cada vez que se ha expandido la libertad ha progresado también la igualdad entre la diversidad humana. Es decir, la igual-libertad, no la libertad de oprimir. La supervivencia de la humanidad ya no depende de suprimir a las otras tribus sino de respetarlas. Esto nos lleva a la idea de que la Unidad de la humanidad, implícita en todo el pensamiento del humanismo se compone no sólo por el paradigma de la igualdad sino también por los paradigmas históricamente combatidos de la diversidad y la libertad. Es decir, no es la unidad por exclusión, propia del pensamiento y la práctica del fascismo, sino la unidad por inclusión, propia del derecho humanista. Esta inclusión solo excluye a quienes, por odio y por su propia fiebre de exclusión, no quieren ser incluidos.Entonces, medido nuestro presente desde esta escala de valores, podemos decir que, a pesar de los inevitables retrocesos, han habido varias formas de progresos en la historia reciente.
Cuando escucho esa voz repitiendo lugares comunes, clichés de la política norteamericana, lo pongo en estos términos: los intelectuales no sólo pueden sino que además deben ser radicales, lo más intelectualmente radicales que les sea posible, si lo que pretenden es ir a la raíz del problema. Sin embargo un político no puede ser radical si lo que pretende es promover un cambio. Excepto si se trata de uno de esos breves y raros momentos de la historia en donde los cambios caen de golpe con una revolución violenta. Pero un político en un periodo histórico de progresión o regresión no puede darse aquel lujo del intelectual o de revolucionario moderno. Por el contrario, debe calcular, ser estratégico. Si no alcanza el poder no alcanzará ningún cambio. A esa virtud del político maquiavélico debe sumar la mayor virtud del profeta humanista. Cuando el viento sopla a favor es fácil ver la dirección de la nave. Pero en ocasiones la fragata tiene todo el viento en contra y para avanzar hacia el Norte o hacia el Sur debe zigzaguear de Este a Oeste. La sabiduría no radica en vaticinar, como un político de segunda, que la nave se dirige al Este o al Oeste mirando la estela que deja detrás. La sabiduría está en el análisis de la historia de ruta y en la capacidad de ver la dirección de la nave a largo plazo. Aunque la nave va hacia el Este y hacia el Oeste, en realidad se dirige al Norte o al Sur. La historia no es un péndulo; como un reloj antiguo, sólo se vale de un movimiento pendular para avanzar.La sociedad norteamericana ha cambiado algo o bastante desde los ajusticiamientos públicos y privados de negros. Ha cambiado algo o bastante desde el asesinato del doctor Martin Luther King Jr. Está lejos de haber cambiado lo suficiente desde que los oprimidos piden justicia y liberación. Pero como decía Reinhard, un amigo alemán con el cual trabajé en África, refiriéndose al exceso de expectativas de las obras, "no debemos organizar nuestra propia frustración".También los racistas han cambiado algo o bastante para sobrevivir a tantos cambios.
No son ellos quienes tienen ahora el poder sino simplemente un instrumento más del poder de Exterminador. No ha cambiado su odio prehistórico sino la forma de organizarlo. En algún rincón de Pensilvania o del profundo Sur un grupo de hombres y mujeres leen el mismo diario y miran el calendario. Toman el mismo café mientras ajustan detalles. Ellos también esperan el momento para hacer historia, para callar esa voz.Antes de irme veo a través del amplio cristal nubes que amenazan con una tormenta de otoño. La M amarilla de McDonald's se interpone en un brillo subliminal. ¿Nevará? Todavía no. Todavía falta para el invierno. Falta aún más para la primavera. Alguien apaga la radio. El silencio es interrumpido por una silla que cae, un grito de miedo y una risa histérica.
ARGENPRESS, 27 de Octubre de 2008
http://www.argenpress.info/2008/10/estados-unidos-el-plan-b-o.html
Los neonazis atacan en España
Denuncian la aparición de pintadas nazis en la sede de la asociación de gays y lesbianas
Colega advierte de que ha recibido amenazas de agresión y reclama el apoyo de la policía
Fuente: El Día de Córdoba/ ES 29/10/2008
El colectivo de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de Córdoba (Colega) ha denunciado la aparición de pintadas de carácter neonazi en las paredes de acceso a la sede del colectivo. Colega aseguró que los contenidos de las pintadas "son homófobos y de promoción de valores nazis, entre los que se incluyen esvásticas, cruces gamadas y frases tales como gays no o Rudolf Hess tu memoria está viva". Colega aseguró, además, que en el blog que tienen en internet los supuestos autores de las pintadas "amenazan con agresiones" y se han escrito leyendas homófobas".
El colectivo dijo que "esperamos una pronta actuación de las fuerzas policiales para paralizar esta campaña de coacciones y amenazas lo antes posible". De hecho, tienen previsto mantener "en breve" una reunión con el subdelegado del Gobierno, Jesús María Ruiz para tratar el tema.
Además, pidieron el apoyo de todos los ciudadanos "para seguir ejerciendo nuestra labor con la firme convicción de que estamos logrando una sociedad más justa". La federación a nivel andaluz también se solidarizó con el colectivo cordobés y recordó que en Sevilla se registró el pasado verano una agresión a una pareja gay. Un hecho similar se registró hace escasa fechas en Torremolinos.
Colega Córdoba criticó además que desde su fundación -hace más de 15 años- han sido objeto de "amenazas, agresiones y coacciones". El colectivo ha presentado ante el Defensor del Pueblo Andaluz un estudio donde mostraba su preocupación por el incremento de este tipo de actos vandálicos en Andalucía. Además, han solicitado también una entrevista con el delgado del gobierno en Andalucía, Juan José López Garzón, para atajar lo que ellos consideran "una grave amenaza" a este colectivo.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0405lgbtti29oct_denuncian_aparicion_pintadas_nazis_sede_colega.htm
Colega advierte de que ha recibido amenazas de agresión y reclama el apoyo de la policía
Fuente: El Día de Córdoba/ ES 29/10/2008
El colectivo de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de Córdoba (Colega) ha denunciado la aparición de pintadas de carácter neonazi en las paredes de acceso a la sede del colectivo. Colega aseguró que los contenidos de las pintadas "son homófobos y de promoción de valores nazis, entre los que se incluyen esvásticas, cruces gamadas y frases tales como gays no o Rudolf Hess tu memoria está viva". Colega aseguró, además, que en el blog que tienen en internet los supuestos autores de las pintadas "amenazan con agresiones" y se han escrito leyendas homófobas".
El colectivo dijo que "esperamos una pronta actuación de las fuerzas policiales para paralizar esta campaña de coacciones y amenazas lo antes posible". De hecho, tienen previsto mantener "en breve" una reunión con el subdelegado del Gobierno, Jesús María Ruiz para tratar el tema.
Además, pidieron el apoyo de todos los ciudadanos "para seguir ejerciendo nuestra labor con la firme convicción de que estamos logrando una sociedad más justa". La federación a nivel andaluz también se solidarizó con el colectivo cordobés y recordó que en Sevilla se registró el pasado verano una agresión a una pareja gay. Un hecho similar se registró hace escasa fechas en Torremolinos.
Colega Córdoba criticó además que desde su fundación -hace más de 15 años- han sido objeto de "amenazas, agresiones y coacciones". El colectivo ha presentado ante el Defensor del Pueblo Andaluz un estudio donde mostraba su preocupación por el incremento de este tipo de actos vandálicos en Andalucía. Además, han solicitado también una entrevista con el delgado del gobierno en Andalucía, Juan José López Garzón, para atajar lo que ellos consideran "una grave amenaza" a este colectivo.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0405lgbtti29oct_denuncian_aparicion_pintadas_nazis_sede_colega.htm
lunes, 27 de octubre de 2008
¿La transexualidad tiene una base genética? Es posible que sí la tenga
Científicos australianos relacionan un gen con la transexualidad
Reuters
Científicos australianos dijeron que han identificado un gen que puede explicar por qué algunas personas son transexuales.
Durante décadas, ha habido un debate sobre el origen de la transexualidad, cuando investigaciones recientes indican que los factores biográficos y la genética influyen en la identidad sexual.
El mayor estudio genético sobre la transexualidad hasta la fecha reveló que ésta puede estar relacionada con el gen que regula los receptores androgénicos, que tiene la función de transcribir proteínas y de modificar el efecto de las hormonas masculinas.
"Hay un estigma social de que la transexualidad es simplemente un estilo de vida, sin embargo, nuestros descubrimientos apuntan a que la identidad de género se desarrolla a partir de una base biológica", dijo el director del estudio, Vincent Harley, efectuado en la Universidad de Monash.
Los científicos recolectaron muestras de ADN de 112 hombres que se identificaban como mujeres y descubrieron que eran más proclives a tener una versión más alargada del gen que regula los receptores androgénicos, con respecto a 258 hombres que cuya identidad de género se correspondía con sus caracteres sexuales.
El gen más alargado fue encontrado en un 55,4 por ciento de los transexuales y en un 47,6 por ciento de los hombres no transexuales, escribieron los investigadores en un artículo publicado en la revista Biological Psychiatry.
Las muestras también fueron analizadas para medir otros dos genes, pero no se encontraron diferencias significativas entre los grupos.
Los investigadores afirmaron la mayor longitud del gen puede resultar en un producción más débil de testosterona durante el desarrollo.
"Es posible que la disminución de los niveles de testosterona en el cerebro durante el desarrollo puede desembocar en una masculinización incompleta del cerebro en los transexuales nacidos como hombres, implicando una feminización del cerebro y de la identidad sexual", escribieron los científicos.
http://es.noticias.yahoo.com/10/20081026/tot-estudio-transexualidad-4b7b872.html#ynw-article-part2
Reuters
Científicos australianos dijeron que han identificado un gen que puede explicar por qué algunas personas son transexuales.
Durante décadas, ha habido un debate sobre el origen de la transexualidad, cuando investigaciones recientes indican que los factores biográficos y la genética influyen en la identidad sexual.
El mayor estudio genético sobre la transexualidad hasta la fecha reveló que ésta puede estar relacionada con el gen que regula los receptores androgénicos, que tiene la función de transcribir proteínas y de modificar el efecto de las hormonas masculinas.
"Hay un estigma social de que la transexualidad es simplemente un estilo de vida, sin embargo, nuestros descubrimientos apuntan a que la identidad de género se desarrolla a partir de una base biológica", dijo el director del estudio, Vincent Harley, efectuado en la Universidad de Monash.
Los científicos recolectaron muestras de ADN de 112 hombres que se identificaban como mujeres y descubrieron que eran más proclives a tener una versión más alargada del gen que regula los receptores androgénicos, con respecto a 258 hombres que cuya identidad de género se correspondía con sus caracteres sexuales.
El gen más alargado fue encontrado en un 55,4 por ciento de los transexuales y en un 47,6 por ciento de los hombres no transexuales, escribieron los investigadores en un artículo publicado en la revista Biological Psychiatry.
Las muestras también fueron analizadas para medir otros dos genes, pero no se encontraron diferencias significativas entre los grupos.
Los investigadores afirmaron la mayor longitud del gen puede resultar en un producción más débil de testosterona durante el desarrollo.
"Es posible que la disminución de los niveles de testosterona en el cerebro durante el desarrollo puede desembocar en una masculinización incompleta del cerebro en los transexuales nacidos como hombres, implicando una feminización del cerebro y de la identidad sexual", escribieron los científicos.
http://es.noticias.yahoo.com/10/20081026/tot-estudio-transexualidad-4b7b872.html#ynw-article-part2
La izquierda frente a la homosexualidad o el viejo cuento del machismo-leninismo
¿Quien dijo que la lesbofobia y la homofobia son exclusivas de la derecha?
Diana Cordero* de Insurrectasypunto
La acción represiva de la sexualidad humana, determina en los seres humanos no sólo la incapacidad para la rebelión, sino para la crítica. Marcello Bernardi
Hace dos días, se publicó en Kaos en la Red, la noticia "Cuba se plantea legalizar las uniones homosexuales" en la cual se anunciaba que la situación de las personas homosexuales en Cuba podría cambiar radicalmente a partir de la inclusión de éstas uniones en su nuevo Código de Familia.
Esta posible medida sería un comienzo de reparación a nivel local, de lo que constituye la histórica exclusión (en el mundo) que hemos padecido las lesbianas, los gays y transexuales al no gozar de la protección del Estado y el derecho al ejercicio pleno de nuestros derechos civiles.
No vamos a extendernos acerca de la evidente pertinencia que tiene toda normativa tendiente a salvaguardar las vulneraciones a los derechos humanos que ha padecido y padece nuestra comunidad, no solo es evidente como antes mencionábamos sino que no amerita realizar en este espacio una campaña de defensa de lo que nos corresponde legítimamente.
El análisis se centra en varios comentarios realizados a la noticia en estos dos días, por parte de algunas lectoras y lectores, que lleva a reflexionar hasta que punto son no solo las personas sino las diferentes posturas ideológicas las que están atravesadas por prejuicios rayanos en el fascismo y la intolerancia.
Comentarios agresivos, burla, disgresiones intelectuales acerca de lo "desviacionista" de tal medida de legalización, fueron el arco iris predominante (salvo dos o tres notas de apoyo) que llevaron a este grupo a reflexionar sobre lo ya reflexionado: Gramsci se hubiera hecho un banquete al leer los comentarios posteriores a esa nota, porque obviamente habría sido un ejemplo viviente de que la ideología de la gente no está sostenida solo los aparatos represivos del Estado, sino fundamentalmente por la hegemonía cultural que circula en la sociedad.
En ese sentido, la heterosexualidad obligatoria, transformada en un modelo social histórico, sostenido por la institución política-clerical impone, justamente por su pretensión y acción hegemónica, una única sexualidad, la heterosexual.
La institución es un instrumento eficaz para operar en la contención y la neutralización de la sexualidad: transforma la ética oficial en la ética ciudadana, en una operación tan compleja como decisiva que le permite instalar normas y pareceres, tomados como ciertos y absolutos. Esta jerarquización instalada desde el poder divide entre los buenos y los malos, los normales y anormales, los sanos y los enfermos, propiciando la intolerancia frente a quienes transgreden esos parámetros.
Al establecer como legítima esta única categoría, la asume como "normal y correcta" y deslegitima cualquier otra posible, la cual pasa a ser de hecho "desviada".
Decir desviada tiene una carga contundente, provenga de la psiquiatría clásica, el seno de la iglesia o algunas izquierdas que la caracterizarán como "desviación pequeñoburguesa". El resultado es el mismo, dependiendo de los diferentes sectores: la justificación de la exclusión, de los abusos policiales, de la medicalización psiquiátrica, de las terapias de reversión, los crímenes de odio, la desprotección del estado, la negación de los derechos civiles, la discriminación por parte de los grupos políticos.
Claro, pero el hecho de que la lesbo/homo/transfobia no sea exclusiva de la derecha es un hecho esencialmente dramático en estas horas, porque la cuestión que se plantea -aquí y ahora- es crucial para consolidar y aunar los frentes sociales necesarios para la construcción del socialismo, para dar el debate y la pelea contra el imperialismo y el fascismo que se hace hoy más necesaria que nunca.
Que existan dentro de la izquierda actitudes discriminatorias hacia las lesbianas, los gays y las personas transgénero y transexuales, implica que será muy difícil destruir las instituciones de control político y eclesiástico que funcionan dentro del sistema autoritario, así como cambiar la injusta división sexual del trabajo o la forma en las que entendemos las relaciones sexuales y afectivas entre los seres humanos, condición imprescindible para construir un sistema más justo e igualitario.
¿Como se podrá encarar la lucha colectiva contra la discriminación si tantos compañeros y compañeras reproducen los valores sociales hegemónicos instalados a través de eficientes dispositivos de poder institucionalizante.
Debemos tener claro que la heterosexualidad, en modo alguno es la única práctica sexual, ni siquiera es la "normal", es solo una práctica sexual hegemónica, impuesta por instituciones apoyadas por la jerarquía cristiana.
El camino de la trasformación exige terminar con los estigmas en función de la preferencia sexual, más propios de la derecha oscurantista que de cualquier militante o movimiento que se autoproclame de izquierda.
* Diana Cordero es integrante del Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo y del equipo editorial de la página web Insurrectasypunto
Insurrectasypunto,
http://www.insurrectasypunto.org/0386lgbtti27oct_una_respuesta_necesaria_.htm
Diana Cordero* de Insurrectasypunto
La acción represiva de la sexualidad humana, determina en los seres humanos no sólo la incapacidad para la rebelión, sino para la crítica. Marcello Bernardi
Hace dos días, se publicó en Kaos en la Red, la noticia "Cuba se plantea legalizar las uniones homosexuales" en la cual se anunciaba que la situación de las personas homosexuales en Cuba podría cambiar radicalmente a partir de la inclusión de éstas uniones en su nuevo Código de Familia.
Esta posible medida sería un comienzo de reparación a nivel local, de lo que constituye la histórica exclusión (en el mundo) que hemos padecido las lesbianas, los gays y transexuales al no gozar de la protección del Estado y el derecho al ejercicio pleno de nuestros derechos civiles.
No vamos a extendernos acerca de la evidente pertinencia que tiene toda normativa tendiente a salvaguardar las vulneraciones a los derechos humanos que ha padecido y padece nuestra comunidad, no solo es evidente como antes mencionábamos sino que no amerita realizar en este espacio una campaña de defensa de lo que nos corresponde legítimamente.
El análisis se centra en varios comentarios realizados a la noticia en estos dos días, por parte de algunas lectoras y lectores, que lleva a reflexionar hasta que punto son no solo las personas sino las diferentes posturas ideológicas las que están atravesadas por prejuicios rayanos en el fascismo y la intolerancia.
Comentarios agresivos, burla, disgresiones intelectuales acerca de lo "desviacionista" de tal medida de legalización, fueron el arco iris predominante (salvo dos o tres notas de apoyo) que llevaron a este grupo a reflexionar sobre lo ya reflexionado: Gramsci se hubiera hecho un banquete al leer los comentarios posteriores a esa nota, porque obviamente habría sido un ejemplo viviente de que la ideología de la gente no está sostenida solo los aparatos represivos del Estado, sino fundamentalmente por la hegemonía cultural que circula en la sociedad.
En ese sentido, la heterosexualidad obligatoria, transformada en un modelo social histórico, sostenido por la institución política-clerical impone, justamente por su pretensión y acción hegemónica, una única sexualidad, la heterosexual.
La institución es un instrumento eficaz para operar en la contención y la neutralización de la sexualidad: transforma la ética oficial en la ética ciudadana, en una operación tan compleja como decisiva que le permite instalar normas y pareceres, tomados como ciertos y absolutos. Esta jerarquización instalada desde el poder divide entre los buenos y los malos, los normales y anormales, los sanos y los enfermos, propiciando la intolerancia frente a quienes transgreden esos parámetros.
Al establecer como legítima esta única categoría, la asume como "normal y correcta" y deslegitima cualquier otra posible, la cual pasa a ser de hecho "desviada".
Decir desviada tiene una carga contundente, provenga de la psiquiatría clásica, el seno de la iglesia o algunas izquierdas que la caracterizarán como "desviación pequeñoburguesa". El resultado es el mismo, dependiendo de los diferentes sectores: la justificación de la exclusión, de los abusos policiales, de la medicalización psiquiátrica, de las terapias de reversión, los crímenes de odio, la desprotección del estado, la negación de los derechos civiles, la discriminación por parte de los grupos políticos.
Claro, pero el hecho de que la lesbo/homo/transfobia no sea exclusiva de la derecha es un hecho esencialmente dramático en estas horas, porque la cuestión que se plantea -aquí y ahora- es crucial para consolidar y aunar los frentes sociales necesarios para la construcción del socialismo, para dar el debate y la pelea contra el imperialismo y el fascismo que se hace hoy más necesaria que nunca.
Que existan dentro de la izquierda actitudes discriminatorias hacia las lesbianas, los gays y las personas transgénero y transexuales, implica que será muy difícil destruir las instituciones de control político y eclesiástico que funcionan dentro del sistema autoritario, así como cambiar la injusta división sexual del trabajo o la forma en las que entendemos las relaciones sexuales y afectivas entre los seres humanos, condición imprescindible para construir un sistema más justo e igualitario.
¿Como se podrá encarar la lucha colectiva contra la discriminación si tantos compañeros y compañeras reproducen los valores sociales hegemónicos instalados a través de eficientes dispositivos de poder institucionalizante.
Debemos tener claro que la heterosexualidad, en modo alguno es la única práctica sexual, ni siquiera es la "normal", es solo una práctica sexual hegemónica, impuesta por instituciones apoyadas por la jerarquía cristiana.
El camino de la trasformación exige terminar con los estigmas en función de la preferencia sexual, más propios de la derecha oscurantista que de cualquier militante o movimiento que se autoproclame de izquierda.
* Diana Cordero es integrante del Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo y del equipo editorial de la página web Insurrectasypunto
Insurrectasypunto,
http://www.insurrectasypunto.org/0386lgbtti27oct_una_respuesta_necesaria_.htm
Apple y Hollywood dicen sí al matrimonio homosexual (algo bueno debían de tener...)
Apple, trasnacional de la industria de alta tecnología, así como diversas figuras de Hollywood –entre las cuales están Ellen DeGeneres, Brad Pitt y Steven Spielberg- han expresado su apoyo al matrimonio homosexual y, además, aportan recursos a favor de la campaña que busca mantener su vigencia en el estado de California, Estados Unidos. Bueno es que esta gente –tan sobrada de dinero y privilegios y tan lejanos de las realidades de la gente corriente y, en especial, de las personas GLBT que viven cotidianamente la discriminación y el maltrato- aporten algo de sus hinchados bolsillos a favor de una causa justa. Disculpas por la información en inglés, pero ésta simplemente relata el respaldo brindado por esas conocidas figuras de la farándula hollywodense.
Apple a favor del matrimonio homosexual
27 Octubre 2008 - 12:05am
por Sour Ashes
La multimillonaria compañía donó $100 000 a la campaña No On 8 a favor del matrimonio homosexual.
La iniciativa surgió como respuesta a Proposition 8, un recurso que se presentó en California con el fin de volver a convertir en ilegal el matrimonio entre personas del mismo sexo.
En un comunicado en su página, los de Apple dijeron: "Apple se opone públicamente a Proposition 8 y por ello va a realizar una donación de $100 000 a la campaña No on 8. Apple fue de las primeras empresas en ofrecer y defender la igualdad de derechos y beneficios entre sus empleados homosexuales. Creemos que los derechos fundamentales de cada persona, como el poder casarse, no deben verse afectados por la orientación sexual de la misma. Consideramos, además, que esto no es sólo un problema político, sino uno que afecta los derechos civiles y por lo tanto, hacemos saber nuestra fuerte oposición contra Proposition 8".
Al parecer los creadores del iPod son los primeros en hacer público su rechazo al recurso. El bajista de Fall Out Boy, Pete Wentz, también ha colaborado con la causa donando $50 000 a la campaña. En su blog, Wentz dijo: "Hay demasiadas causas allá afuera, buenas causas, por las cuales pelear. Proposition 8 es absurdo y rídiculo, simplemente rídiculo".
Habrá que esperar para ver si más artistas y empresas se unen al movimiento.
http://www.89decibeles.com/noticias/apple-favor-del-matrimonio-homosexual
Pitt, Spielberg donate to Proposition 8 fight
Rebbeca Armendáriz
Friday, September 26, 2008
Days after Brad Pitt donated $100,000 to defeat Proposition 8, the ballot initiative that would ban same-sex marriage in California, Steven Spielberg followed suit, Variety reported this week.
The prominent director and his wife, Kate Capshaw, jointly donated Monday the same amount as Pitt to the No on 8 effort. Pitt made his donation last week.Celebrities such as Ellen DeGeneres and her new wife, Portia de Rossi, as well as George Takei, have increased visibility for married gay couples. But some have questioned why Holly-wood’s other prominent gay figures haven’t yet donated.
The Huffington Post recently reported that among the missing are Rosie O’Donnell; Sir Elton John, who has a civil partnership with David Furnish; and Melissa Etheridge, who has a domestic partnership with actress Tammy Lynn Michaels.Other Hollywood figures who donated include Bruce Cohen, producer of the upcoming Harvey Milk biopic “Milk,” Max Muchnick of “Will & Grace,” and David Geffen, a DreamWorks partner.
The call for more celebrity donations has been fueled by recent reports that Proposition 8 supporters are donating more money than those who want same-sex marriage to remain legal in California.According to the Los Angeles Times, the Yes on Prop. 8 campaign has raised $17.8 million, while the No On 8 campaign has raised $12.4 million.
http://www.washingtonblade.com/2008/9-26/news/national/13340.cfm
Apple a favor del matrimonio homosexual
27 Octubre 2008 - 12:05am
por Sour Ashes
La multimillonaria compañía donó $100 000 a la campaña No On 8 a favor del matrimonio homosexual.
La iniciativa surgió como respuesta a Proposition 8, un recurso que se presentó en California con el fin de volver a convertir en ilegal el matrimonio entre personas del mismo sexo.
En un comunicado en su página, los de Apple dijeron: "Apple se opone públicamente a Proposition 8 y por ello va a realizar una donación de $100 000 a la campaña No on 8. Apple fue de las primeras empresas en ofrecer y defender la igualdad de derechos y beneficios entre sus empleados homosexuales. Creemos que los derechos fundamentales de cada persona, como el poder casarse, no deben verse afectados por la orientación sexual de la misma. Consideramos, además, que esto no es sólo un problema político, sino uno que afecta los derechos civiles y por lo tanto, hacemos saber nuestra fuerte oposición contra Proposition 8".
Al parecer los creadores del iPod son los primeros en hacer público su rechazo al recurso. El bajista de Fall Out Boy, Pete Wentz, también ha colaborado con la causa donando $50 000 a la campaña. En su blog, Wentz dijo: "Hay demasiadas causas allá afuera, buenas causas, por las cuales pelear. Proposition 8 es absurdo y rídiculo, simplemente rídiculo".
Habrá que esperar para ver si más artistas y empresas se unen al movimiento.
http://www.89decibeles.com/noticias/apple-favor-del-matrimonio-homosexual
Pitt, Spielberg donate to Proposition 8 fight
Rebbeca Armendáriz
Friday, September 26, 2008
Days after Brad Pitt donated $100,000 to defeat Proposition 8, the ballot initiative that would ban same-sex marriage in California, Steven Spielberg followed suit, Variety reported this week.
The prominent director and his wife, Kate Capshaw, jointly donated Monday the same amount as Pitt to the No on 8 effort. Pitt made his donation last week.Celebrities such as Ellen DeGeneres and her new wife, Portia de Rossi, as well as George Takei, have increased visibility for married gay couples. But some have questioned why Holly-wood’s other prominent gay figures haven’t yet donated.
The Huffington Post recently reported that among the missing are Rosie O’Donnell; Sir Elton John, who has a civil partnership with David Furnish; and Melissa Etheridge, who has a domestic partnership with actress Tammy Lynn Michaels.Other Hollywood figures who donated include Bruce Cohen, producer of the upcoming Harvey Milk biopic “Milk,” Max Muchnick of “Will & Grace,” and David Geffen, a DreamWorks partner.
The call for more celebrity donations has been fueled by recent reports that Proposition 8 supporters are donating more money than those who want same-sex marriage to remain legal in California.According to the Los Angeles Times, the Yes on Prop. 8 campaign has raised $17.8 million, while the No On 8 campaign has raised $12.4 million.
http://www.washingtonblade.com/2008/9-26/news/national/13340.cfm
domingo, 26 de octubre de 2008
Prostitución infantil (incluyendo a trasvesti adolescente): la cruda realidad del patriarcado que el oscurantismo religioso defiende
Puesto fronterizo de Peñas Blancas
Niñas y niños se prostituyen entre cientos de traileros
Menores de entre 11 y 15 años venden chicles y refrescos para buscar clientes
Desorden imperante en puesto fronterizo facilita la explotación sexual
Nicolás Aguilar R. naguilar@nacion.com
Peñas Blancas, La Cruz, Guanacaste.
A estas niñas las llaman “chicleras” porque durante parte del día venden goma de mascar a traileros y cientos de personas que hacen fila en Migración y Aduanas en las cercanías del puesto fronterizo con Nicaragua.
Pero ese no es su oficio real.
En realidad, para estas personas menores, de 11 a 15 años, ofrecer cajitas de chicles es una mampara para burlar a la Policía.
Al primer descuido de las autoridades, se escabullen hacia las largas filas de furgones para ofrecer otro tipo de mercancía: sus pequeños cuerpos.
También hay varones de las mismas edades, incluso un travesti de 14 años... pero con tres años de experiencia.
En casi cualquier punto de este puesto fronterizo muchos saben de las correrías de los menores. Algunos dicen entender su proceder porque alegan que “son muy pobres y sobreviven de esa manera”.
Según constató este diario, los clientes son abundantes y el “negocio” floreciente.
A cualquier hora
De acuerdo con informes de vecinos y autoridades, un grupo de 30 personas, la mayoría mujeres, se prostituyen diariamente en Peñas Blancas, entre ellas al menos 10 niñas.
Es posible encontrarlas a cualquier hora, confundidas entre viajeros, intermediarios y empleados en medio del barullo típico de una zona fronteriza que se hizo pequeña para tanta gente.
También se observa a niños merodear entre las filas ofreciendo jalar maletas o realizar “cualquier mandado”. Incluso se ofrecen para servir de guías en el trasiego de indocumentados por caminos secundarios.
“Hay que ganarse algo a cómo sea pero los policías nos agarran y nos hacen echadas... Somos muy pobres y lo que gana mi papá no nos alcanza”, dice, con voz impostada, tratando parecer de más edad, una menor, mirando hacia todos lados en busca de clientes.
Ella, al igual que otras niñas provienen generalmente de Rivas, Nicaragua, según las autoridades.
Aunque también hay jóvenes costarricenses de La Cruz, y otros cantones guanacastecos, son las menos y prefieren intentarlo en bares o cerca de restaurantes para no quedar en evidencia.
“Casi siempre andan en esas cosas de noche pero de día se les ve vendiendo chicles. Siempre van y vienen”, afirma Luis Fernando Ortega, funcionario de un pequeño puesto del Ministerio de Salud.
Según dice, la mayoría de los clientes son traileros en tránsito pero también “hay carambillas que juegan de novios con ellas”.
Aunque las expulsen hacia suelo nicaragüense, las pequeñas y las adultas se las ingenian siempre para volver, utilizando para ello pasos secundarios sin suficiente vigilancia policial, los cuales abundan en este cordón fronterizo.
Los clientes, en su mayoría, son muchos traileros quienes, debido a los engorrosos trámites aduaneros y migratorios, deben hacer fila del lado costarricense hasta dos días para continuar su viaje al exterior.
Ortega sostiene que se ha escuchado hablar de “algunas damas con sida”, pero no han detectado –mediante pruebas que ofrecen gratuita y voluntariamente– ningún caso en Peñas Blancas.
Aquí, ante el desorden imperante, con largas filas por todos lados y decenas de “intermediarios” ofreciendo sus servicios para agilizar cualquier trámite, la prostitución es de muy difícil control.
“El problema principal fue la tolerancia que reinó durante muchos años y ahora los problemas son muchos y difíciles de solucionar”, advierte Enrique Oviedo, encargado de la sede local del Ministerio de Agricultura y Ganadería en la zona. Han buscado soluciones pero los esfuerzos son aún inútiles.
En este lugar tampoco hay una oficina del Patronato Nacional de la Infancia.
Adolescente de 14 años vende refrescos... y su cuerpo
Nicolás Aguilar R. naguilar@nacion.com
A primera vista parece una delicada muchacha sin mayores preocupaciones que la de hacer amigos para divertirse.
Vive en Rivas, Nicaragua, pero pasa la mayor parte del tiempo en el cordón fronterizo de Peñas Blancas, en La Cruz, Guanacaste. Allí, según dice, “vendo refrescos para ayudar a mi familia”.
Luce unos ajustados pantalones de licra, una blusa igualmente pegada al cuerpo y mueve las caderas con fingida sensualidad.
Su voz fina, el movimiento afeminado de sus manos, su forma de mirar; con ternura, confunden a cualquiera.
No es una mujer, es un adolescente de 14 años quien gusta vestirse de mujer y, además de vender refrescos, se prostituye desde hace varios años, según lugareños.
“Mi papá trabaja en el campo y lo que gana no alcanza. Yo le ayudo como sea, es la verdad”, afirma sin dejar de mirar a todas partes, a la espera de un descuido de dos policías a quienes confía burlar como ha hecho muchas otras veces.
Según dice, es detenido frecuentemente y regresado a suelo nicaragüense, pero “yo me la juego y me meto por cualquier lado porque se come todos los días”.
El adolescente rehúsa hablar de sus clientes, pero las autoridades sostienen que son casi siempre traileros y turistas foráneos.
Es frecuente verlo merodear por una oscura callejuela de lastre donde aparcan decenas de furgones, cuyos conductores, tras días de viaje, anhelan compañía.
Este muchacho se hace acompañar de otros menores, algunos de los cuales, estima la Policía, aprovechan descuidos para apoderarse de maletines, ropa y billeteras.
También roban las llantas de repuesto y, en algunos casos, hasta combustible de los furgones. El adolescente, quien dice “pulsearla” incluso fines de semana, observa a unos policías acercarse y camina disimuladamente hacia suelo nicaragüense.
“Ayer me tuvieron como dos horas detenida. Así no se puede ganar mucho, pero por dicha también me la juego como coyote y pagan bien... ahorita me devuelvo”, afirma sin detener su paso.
LA NACIÓN, 26 de octubre de 2008
Niñas y niños se prostituyen entre cientos de traileros
Menores de entre 11 y 15 años venden chicles y refrescos para buscar clientes
Desorden imperante en puesto fronterizo facilita la explotación sexual
Nicolás Aguilar R. naguilar@nacion.com
Peñas Blancas, La Cruz, Guanacaste.
A estas niñas las llaman “chicleras” porque durante parte del día venden goma de mascar a traileros y cientos de personas que hacen fila en Migración y Aduanas en las cercanías del puesto fronterizo con Nicaragua.
Pero ese no es su oficio real.
En realidad, para estas personas menores, de 11 a 15 años, ofrecer cajitas de chicles es una mampara para burlar a la Policía.
Al primer descuido de las autoridades, se escabullen hacia las largas filas de furgones para ofrecer otro tipo de mercancía: sus pequeños cuerpos.
También hay varones de las mismas edades, incluso un travesti de 14 años... pero con tres años de experiencia.
En casi cualquier punto de este puesto fronterizo muchos saben de las correrías de los menores. Algunos dicen entender su proceder porque alegan que “son muy pobres y sobreviven de esa manera”.
Según constató este diario, los clientes son abundantes y el “negocio” floreciente.
A cualquier hora
De acuerdo con informes de vecinos y autoridades, un grupo de 30 personas, la mayoría mujeres, se prostituyen diariamente en Peñas Blancas, entre ellas al menos 10 niñas.
Es posible encontrarlas a cualquier hora, confundidas entre viajeros, intermediarios y empleados en medio del barullo típico de una zona fronteriza que se hizo pequeña para tanta gente.
También se observa a niños merodear entre las filas ofreciendo jalar maletas o realizar “cualquier mandado”. Incluso se ofrecen para servir de guías en el trasiego de indocumentados por caminos secundarios.
“Hay que ganarse algo a cómo sea pero los policías nos agarran y nos hacen echadas... Somos muy pobres y lo que gana mi papá no nos alcanza”, dice, con voz impostada, tratando parecer de más edad, una menor, mirando hacia todos lados en busca de clientes.
Ella, al igual que otras niñas provienen generalmente de Rivas, Nicaragua, según las autoridades.
Aunque también hay jóvenes costarricenses de La Cruz, y otros cantones guanacastecos, son las menos y prefieren intentarlo en bares o cerca de restaurantes para no quedar en evidencia.
“Casi siempre andan en esas cosas de noche pero de día se les ve vendiendo chicles. Siempre van y vienen”, afirma Luis Fernando Ortega, funcionario de un pequeño puesto del Ministerio de Salud.
Según dice, la mayoría de los clientes son traileros en tránsito pero también “hay carambillas que juegan de novios con ellas”.
Aunque las expulsen hacia suelo nicaragüense, las pequeñas y las adultas se las ingenian siempre para volver, utilizando para ello pasos secundarios sin suficiente vigilancia policial, los cuales abundan en este cordón fronterizo.
Los clientes, en su mayoría, son muchos traileros quienes, debido a los engorrosos trámites aduaneros y migratorios, deben hacer fila del lado costarricense hasta dos días para continuar su viaje al exterior.
Ortega sostiene que se ha escuchado hablar de “algunas damas con sida”, pero no han detectado –mediante pruebas que ofrecen gratuita y voluntariamente– ningún caso en Peñas Blancas.
Aquí, ante el desorden imperante, con largas filas por todos lados y decenas de “intermediarios” ofreciendo sus servicios para agilizar cualquier trámite, la prostitución es de muy difícil control.
“El problema principal fue la tolerancia que reinó durante muchos años y ahora los problemas son muchos y difíciles de solucionar”, advierte Enrique Oviedo, encargado de la sede local del Ministerio de Agricultura y Ganadería en la zona. Han buscado soluciones pero los esfuerzos son aún inútiles.
En este lugar tampoco hay una oficina del Patronato Nacional de la Infancia.
Adolescente de 14 años vende refrescos... y su cuerpo
Nicolás Aguilar R. naguilar@nacion.com
A primera vista parece una delicada muchacha sin mayores preocupaciones que la de hacer amigos para divertirse.
Vive en Rivas, Nicaragua, pero pasa la mayor parte del tiempo en el cordón fronterizo de Peñas Blancas, en La Cruz, Guanacaste. Allí, según dice, “vendo refrescos para ayudar a mi familia”.
Luce unos ajustados pantalones de licra, una blusa igualmente pegada al cuerpo y mueve las caderas con fingida sensualidad.
Su voz fina, el movimiento afeminado de sus manos, su forma de mirar; con ternura, confunden a cualquiera.
No es una mujer, es un adolescente de 14 años quien gusta vestirse de mujer y, además de vender refrescos, se prostituye desde hace varios años, según lugareños.
“Mi papá trabaja en el campo y lo que gana no alcanza. Yo le ayudo como sea, es la verdad”, afirma sin dejar de mirar a todas partes, a la espera de un descuido de dos policías a quienes confía burlar como ha hecho muchas otras veces.
Según dice, es detenido frecuentemente y regresado a suelo nicaragüense, pero “yo me la juego y me meto por cualquier lado porque se come todos los días”.
El adolescente rehúsa hablar de sus clientes, pero las autoridades sostienen que son casi siempre traileros y turistas foráneos.
Es frecuente verlo merodear por una oscura callejuela de lastre donde aparcan decenas de furgones, cuyos conductores, tras días de viaje, anhelan compañía.
Este muchacho se hace acompañar de otros menores, algunos de los cuales, estima la Policía, aprovechan descuidos para apoderarse de maletines, ropa y billeteras.
También roban las llantas de repuesto y, en algunos casos, hasta combustible de los furgones. El adolescente, quien dice “pulsearla” incluso fines de semana, observa a unos policías acercarse y camina disimuladamente hacia suelo nicaragüense.
“Ayer me tuvieron como dos horas detenida. Así no se puede ganar mucho, pero por dicha también me la juego como coyote y pagan bien... ahorita me devuelvo”, afirma sin detener su paso.
LA NACIÓN, 26 de octubre de 2008
La píldora del día después: de nuevo la ignorancia e intransigencia del oscurantismo religioso
Diputados y Ministra de Salud impulsan proyecto en Congreso
Promueven legalizar pastilla anticonceptiva ‘del día después’
Aseguradas tendrían el ‘derecho’ de gestionar píldora a la CCSS, según plan
Obstetras dicen que en la Caja hay medicamentos con efecto similar
Esteban Mata emata@nacion.com
Un grupo de diputados de varias fracciones y la ministra de Salud, María Luisa Ávila, pretenden legalizar la distribución de las píldoras anticonceptivas de emergencia.
Estas pastillas, también conocidas como ‘píldoras del día después’ evitan los embarazos en el 85% de los casos, cuando la mujer la ingiere antes de que transcurran 72 horas después de tener relaciones sexuales.
Actualmente no hay regulación sobre la venta de esos medicamentos, y el Ministerio de Salud procura que, con el nuevo marco legal, este tipo de anticonceptivos puedan ser distribuidos gratuitamente por parte de la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS).
“La pastilla lo que hace es inhibir o retardar la liberación del óvulo y previene la fertilización”, explicó la ministra Ávila.
La funcionaria destacó que si el óvulo ya fue fecundado por el espermatozoide, el embarazo no se puede interrumpir pues el medicamento no es abortivo.
El plan que establecería el “derecho” de las aseguradas a pedirle a la Caja la “píldora del día después”, se incluye dentro de una reforma a la Ley General de Salud.
La iniciativa se tramita en la Comisión de Asuntos Sociales del Congreso bajo el expediente 16.887 e incluye un capítulo de educación sexual y reproductiva.
El proyecto fue firmado por los congresistas Ana Helena Chacón (Unidad Social Cristiana), José Merino del Río (Frente Amplio), los liberacionistas Maureen Ballestero, Federico Tinoco y Óscar Núñez, las independientes Evita Arguedas y Andrea Morales, y Alberto Salom (PAC).
En desacuerdo
La necesidad de una ley para distribuir la píldora a través de la CCSS es puesta en duda por especialistas en obstetricia y de población de la Universidad de Costa Rica (UCR).
Carlos Castro, director del Posgrado de Obstetricia de la UCR, comentó que la distribución de las píldoras ya se da en el país, pese a que no cuenta con los permisos del Ministerio de Salud.
La compra de este método anticonceptivo por medio de Internet burla fácilmente los controles de Salud, aceptó la ministra Ávila.
Castro manifestó también que el compuesto activo de la píldora es el mismo que está en las pastillas anticonceptivas de la Caja.
Es suficiente con que un ginecólogo prescriba la cantidad necesaria de pastillas para igualar la dosis que trae la píldora “del día después” para igualar su efecto, aseguró Castro.
“Esto (legalizar la píldora) facilita las cosas, pero no es indispensable, eliminaría muchos mitos que existen en el país, pero si no se hace, diay, se va a seguir prescribiendo”, añadió Castro.
El especialista sí admitió que al al ser distribuidas por la Caja, se facilitaría el acceso a personas de escasos recursos económicos.
Luis Rosero Bixby, demógrafo y director del Centro Centroamericano de Población, de la UCR, consideró que la aplicación de la píldora no necesita una ley.
“Todo está mal enfocado. La píldora ya existe, ya se vende en Costa Rica y se da en el servicio de salud, pues es la misma píldora anticonceptiva, varias de las pastillas que se ofrecen en el Seguro Social son la misma, pero con dosis más baja”, resaltó Rosero.
En pocas palabras
María Luisa Ávila
Ministra De Salud
‘Debemos ser más abiertos’
Quienes están en contra de la píldora aseguran que es abortiva, usted dice que no. ¿Por qué?
La anticoncepción de emergencia con novonorgestel (componente de la píldora), inhibe o retarda la salida del óvulo del ovario, cuando se toma antes de la ovulación y previene que haya fecundación. Si al tomar el medicamento ya se dio la implantación el embarazo sigue porque no es abortiva.
Hay especialistas en obstetricia que señalan que en el país se prescribe la anticoncepción de emergencia. ¿Usted están al tanto de esto?
Eso no lo recomendamos porque no fueron pastillas hechas para un fin determinado. Es una cosa que después se pasa como por folclore popular y termina siendo una automedicación, lo cual no aprobamos. Regulando, y precisamente con esta ley, buscamos que se garantice la disponibilidad de pastillas adecuadas para evitar embarazos no deseados, que son los que al final conducen al aborto.
¿Por qué cree que hay oposición al tema en la Asamblea?
Yo creo que no hay conocimiento del trasfondo del proyecto de ley y porque a veces se habla de cosas que no son. Nosotros como sociedad debemos ser más abiertos en temas sexuales, porque la sexualidad es un asunto innato de los seres humanos.
¿Han tenido acercamiento con la Iglesia Católica para hablar de estos temas?
Con excepción del Eco Católico que de vez en cuando me entrevista, no hemos tenido así como una reunión formal.
LA NACIÓN, 26 de Octubre de 2008
Promueven legalizar pastilla anticonceptiva ‘del día después’
Aseguradas tendrían el ‘derecho’ de gestionar píldora a la CCSS, según plan
Obstetras dicen que en la Caja hay medicamentos con efecto similar
Esteban Mata emata@nacion.com
Un grupo de diputados de varias fracciones y la ministra de Salud, María Luisa Ávila, pretenden legalizar la distribución de las píldoras anticonceptivas de emergencia.
Estas pastillas, también conocidas como ‘píldoras del día después’ evitan los embarazos en el 85% de los casos, cuando la mujer la ingiere antes de que transcurran 72 horas después de tener relaciones sexuales.
Actualmente no hay regulación sobre la venta de esos medicamentos, y el Ministerio de Salud procura que, con el nuevo marco legal, este tipo de anticonceptivos puedan ser distribuidos gratuitamente por parte de la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS).
“La pastilla lo que hace es inhibir o retardar la liberación del óvulo y previene la fertilización”, explicó la ministra Ávila.
La funcionaria destacó que si el óvulo ya fue fecundado por el espermatozoide, el embarazo no se puede interrumpir pues el medicamento no es abortivo.
El plan que establecería el “derecho” de las aseguradas a pedirle a la Caja la “píldora del día después”, se incluye dentro de una reforma a la Ley General de Salud.
La iniciativa se tramita en la Comisión de Asuntos Sociales del Congreso bajo el expediente 16.887 e incluye un capítulo de educación sexual y reproductiva.
El proyecto fue firmado por los congresistas Ana Helena Chacón (Unidad Social Cristiana), José Merino del Río (Frente Amplio), los liberacionistas Maureen Ballestero, Federico Tinoco y Óscar Núñez, las independientes Evita Arguedas y Andrea Morales, y Alberto Salom (PAC).
En desacuerdo
La necesidad de una ley para distribuir la píldora a través de la CCSS es puesta en duda por especialistas en obstetricia y de población de la Universidad de Costa Rica (UCR).
Carlos Castro, director del Posgrado de Obstetricia de la UCR, comentó que la distribución de las píldoras ya se da en el país, pese a que no cuenta con los permisos del Ministerio de Salud.
La compra de este método anticonceptivo por medio de Internet burla fácilmente los controles de Salud, aceptó la ministra Ávila.
Castro manifestó también que el compuesto activo de la píldora es el mismo que está en las pastillas anticonceptivas de la Caja.
Es suficiente con que un ginecólogo prescriba la cantidad necesaria de pastillas para igualar la dosis que trae la píldora “del día después” para igualar su efecto, aseguró Castro.
“Esto (legalizar la píldora) facilita las cosas, pero no es indispensable, eliminaría muchos mitos que existen en el país, pero si no se hace, diay, se va a seguir prescribiendo”, añadió Castro.
El especialista sí admitió que al al ser distribuidas por la Caja, se facilitaría el acceso a personas de escasos recursos económicos.
Luis Rosero Bixby, demógrafo y director del Centro Centroamericano de Población, de la UCR, consideró que la aplicación de la píldora no necesita una ley.
“Todo está mal enfocado. La píldora ya existe, ya se vende en Costa Rica y se da en el servicio de salud, pues es la misma píldora anticonceptiva, varias de las pastillas que se ofrecen en el Seguro Social son la misma, pero con dosis más baja”, resaltó Rosero.
En pocas palabras
María Luisa Ávila
Ministra De Salud
‘Debemos ser más abiertos’
Quienes están en contra de la píldora aseguran que es abortiva, usted dice que no. ¿Por qué?
La anticoncepción de emergencia con novonorgestel (componente de la píldora), inhibe o retarda la salida del óvulo del ovario, cuando se toma antes de la ovulación y previene que haya fecundación. Si al tomar el medicamento ya se dio la implantación el embarazo sigue porque no es abortiva.
Hay especialistas en obstetricia que señalan que en el país se prescribe la anticoncepción de emergencia. ¿Usted están al tanto de esto?
Eso no lo recomendamos porque no fueron pastillas hechas para un fin determinado. Es una cosa que después se pasa como por folclore popular y termina siendo una automedicación, lo cual no aprobamos. Regulando, y precisamente con esta ley, buscamos que se garantice la disponibilidad de pastillas adecuadas para evitar embarazos no deseados, que son los que al final conducen al aborto.
¿Por qué cree que hay oposición al tema en la Asamblea?
Yo creo que no hay conocimiento del trasfondo del proyecto de ley y porque a veces se habla de cosas que no son. Nosotros como sociedad debemos ser más abiertos en temas sexuales, porque la sexualidad es un asunto innato de los seres humanos.
¿Han tenido acercamiento con la Iglesia Católica para hablar de estos temas?
Con excepción del Eco Católico que de vez en cuando me entrevista, no hemos tenido así como una reunión formal.
LA NACIÓN, 26 de Octubre de 2008
El Islam conservador persigue no solo a los gay sino ahora también a las lesbianas
El Consejo Nacional Islámico de Malasia emite un edicto que prohíbe a las mujeres musulmanas comportarse y vestirse como hombres y mantener relaciones sexuales con otras mujeres
EFE - Kuala Lumpur / Universogay 26/10/2008
Los encuentros entre hombres son ilegales. Ahora, el Consejo Nacional Islámico emite un edicto que condena a las mujeres lesbianas y a las que "visten como hombres"
El Consejo Nacional Islámico de Malasia ha emitido un edicto que prohíbe a las mujeres musulmanas comportarse y vestirse como hombres y mantener relaciones sexuales con otras mujeres, informó hoy la prensa local.
El consejo ha hecho público este edicto islámico (fatua) después de celebrar una conferencia en la que se analizaron las tendencias homosexuales de algunas jóvenes.
Los líderes religiosos malayos ya habían emitido “fatwas” o edictos contra los homosexuales varones, a los que se les prohibía sostener relaciones sexuales en este país de mayoría islámica. Desde este viernes una nueva fatwa se suma a la anterior: queda prohibido tener relaciones sexuales entre mujeres o que alguna de ellas vista como hombre.
El edicto fue suscrito por el Consejo Nacional Islámico de Malasia tras celebrar una conferencia en la que se analizaron las tendencias homosexuales de jóvenes malayas. El presidente del consejo Abdul Shukor Husin, declaró que "muchas mujeres jóvenes admiran la forma en la que se visten, socializan y se comportan los hombres, pero copiándolos violan la naturaleza humana y niegan su feminidad".
La homosexualidad masculina es ilegal, no así la femenina sobre la que no existe legislación al respecto. Harussani Idris Zakaria, “mufti” de estado norteño de Perak declaró que “El problema no es si hay o no leyes al respecto…cuando algo está equivocado, está equivocado. Es un pecado”
“Las mujeres vestidas como hombres están prohibidas por el Islam”Tras el edicto, las chicas tienen prohibido llevar cabello corto y vestir y caminar como un muchacho. “Ellas deben respetar a Dios, El creo a los chicos y ellos deben actuar como chicos; Dios creó a las chicas y ellas deben actuar como chicas” agregó Harussani.Malasia fue objeto de un escándalo mediatico recientemente cuando circularon por internet videos de un ataque en una escuela contra una chica supuestamente lesbiana en la que se le ve siendo golpeada por sus compañeras en los baños de la institución tras descubrirse que se había cortado el pelo.
También está el caso de una conocida actriz malaya que, por exigencias de un papel en una película, se rasuró la cabeza el año pasado y fue acusada de violar la ley islámica, resultando vetada la película por el “aspecto masculino” de la actriz.Lo que no resulta claro es que clase de penas o castigos les esperan a las chicas que violen el reciente edicto. Por regla general, en el país malayo, una fatwa no tiene efecto ni pone en problemas a los violadores hasta que se incorpora a la Shariah o ley nacional.
La homosexualidad masculina es ilegal. Para la femenina todavía no hay previsiones de ley
Abdul Shukor Husin, presidente del consejo, argumentó que "muchas mujeres jóvenes admiran la forma en la que se visten, socializan y se comportan los hombres, pero copiándolos violan la naturaleza humana y niegan su feminidad".
La homosexualidad masculina es ilegal en Malasia aunque los expertos consideran que la femenina está técnicamente permitida ya que no existen previsiones de la ley al respecto.
El islám es la religión oficial en Malasia, donde más del 60% de sus habitantes son musulmanes que practican la rama conservadora de esta religión.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0379lgbtti26oct_malasia_prohibe_lesbianismo.htm
EFE - Kuala Lumpur / Universogay 26/10/2008
Los encuentros entre hombres son ilegales. Ahora, el Consejo Nacional Islámico emite un edicto que condena a las mujeres lesbianas y a las que "visten como hombres"
El Consejo Nacional Islámico de Malasia ha emitido un edicto que prohíbe a las mujeres musulmanas comportarse y vestirse como hombres y mantener relaciones sexuales con otras mujeres, informó hoy la prensa local.
El consejo ha hecho público este edicto islámico (fatua) después de celebrar una conferencia en la que se analizaron las tendencias homosexuales de algunas jóvenes.
Los líderes religiosos malayos ya habían emitido “fatwas” o edictos contra los homosexuales varones, a los que se les prohibía sostener relaciones sexuales en este país de mayoría islámica. Desde este viernes una nueva fatwa se suma a la anterior: queda prohibido tener relaciones sexuales entre mujeres o que alguna de ellas vista como hombre.
El edicto fue suscrito por el Consejo Nacional Islámico de Malasia tras celebrar una conferencia en la que se analizaron las tendencias homosexuales de jóvenes malayas. El presidente del consejo Abdul Shukor Husin, declaró que "muchas mujeres jóvenes admiran la forma en la que se visten, socializan y se comportan los hombres, pero copiándolos violan la naturaleza humana y niegan su feminidad".
La homosexualidad masculina es ilegal, no así la femenina sobre la que no existe legislación al respecto. Harussani Idris Zakaria, “mufti” de estado norteño de Perak declaró que “El problema no es si hay o no leyes al respecto…cuando algo está equivocado, está equivocado. Es un pecado”
“Las mujeres vestidas como hombres están prohibidas por el Islam”Tras el edicto, las chicas tienen prohibido llevar cabello corto y vestir y caminar como un muchacho. “Ellas deben respetar a Dios, El creo a los chicos y ellos deben actuar como chicos; Dios creó a las chicas y ellas deben actuar como chicas” agregó Harussani.Malasia fue objeto de un escándalo mediatico recientemente cuando circularon por internet videos de un ataque en una escuela contra una chica supuestamente lesbiana en la que se le ve siendo golpeada por sus compañeras en los baños de la institución tras descubrirse que se había cortado el pelo.
También está el caso de una conocida actriz malaya que, por exigencias de un papel en una película, se rasuró la cabeza el año pasado y fue acusada de violar la ley islámica, resultando vetada la película por el “aspecto masculino” de la actriz.Lo que no resulta claro es que clase de penas o castigos les esperan a las chicas que violen el reciente edicto. Por regla general, en el país malayo, una fatwa no tiene efecto ni pone en problemas a los violadores hasta que se incorpora a la Shariah o ley nacional.
La homosexualidad masculina es ilegal. Para la femenina todavía no hay previsiones de ley
Abdul Shukor Husin, presidente del consejo, argumentó que "muchas mujeres jóvenes admiran la forma en la que se visten, socializan y se comportan los hombres, pero copiándolos violan la naturaleza humana y niegan su feminidad".
La homosexualidad masculina es ilegal en Malasia aunque los expertos consideran que la femenina está técnicamente permitida ya que no existen previsiones de la ley al respecto.
El islám es la religión oficial en Malasia, donde más del 60% de sus habitantes son musulmanes que practican la rama conservadora de esta religión.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0379lgbtti26oct_malasia_prohibe_lesbianismo.htm
sábado, 25 de octubre de 2008
Cuba: hacia la legalización de las uniones homosexuales
Cuba se plantea legalizar las uniones homosexuales
Dos manzanas/ La Habana 24/10/2008
La situación de las personas homosexuales en Cuba podría sufrir un cambio radical si finalmente su nuevo Código de Familia legaliza las uniones entre gays y lesbianas, tal y como se está discutiendo en la actualidad.
La noticia ha vuelto a saltar a los medios después de que la pasada semana tuviera lugar en La Habana un interesante debate, con motivo de la proyección de la película italiana “El padre de las esposas” en el marco de un “Cine Club” sobre diversidad sexual (se trata de una película que cuenta, en clave de comedia, la historia de un padre de familia italiano, de mentalidad tradicional, cuya hija se casa con una chica española). El debate se centró en los nuevos modelos de familia y derivó hacia la posible legalización en Cuba de las uniones homosexuales.
Zulendrys Kindelán, asesora jurídica del CENESEX (Centro Nacional de Educación Sexual, un organismo oficial), quien respondió a las preguntas del público, centradas en las particularidades del proceso de redacción y aprobación de la nueva ley, que al parecer tendrá como resultado que las personas homosexuales que así lo deseen podrán hacer reconocer sus uniones y acceder a los mismos beneficios legales que los matrimonios entre heterosexuales.
El cambio legal supondría la equiparación entre las uniones homosexuales y las heterosexuales, aunque no el uso del término “matrimonio”. Ya Mariela Castro, directora del CENESEX, advirtió en su momento que para que esto fuera posible sería necesario proceder antes a una modificación de la propia Constitución cubana, que expresamente recoge que “matrimonio es la unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer con aptitud legal para ello, a fin de hacer vida en común”, aunque llegó a afirmar que “esa propuesta se hará en el momento oportuno”.
Al parecer, durante el debate de la semana pasada también se abordó la necesidad de incorporar la discriminación por orientación sexual o por identidad de género al cuerpo de leyes penales cubanas.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0370lgbtti24oct_cuba_plantea_legalizar_las_uniones_homosexuales.htm
Dos manzanas/ La Habana 24/10/2008
La situación de las personas homosexuales en Cuba podría sufrir un cambio radical si finalmente su nuevo Código de Familia legaliza las uniones entre gays y lesbianas, tal y como se está discutiendo en la actualidad.
La noticia ha vuelto a saltar a los medios después de que la pasada semana tuviera lugar en La Habana un interesante debate, con motivo de la proyección de la película italiana “El padre de las esposas” en el marco de un “Cine Club” sobre diversidad sexual (se trata de una película que cuenta, en clave de comedia, la historia de un padre de familia italiano, de mentalidad tradicional, cuya hija se casa con una chica española). El debate se centró en los nuevos modelos de familia y derivó hacia la posible legalización en Cuba de las uniones homosexuales.
Zulendrys Kindelán, asesora jurídica del CENESEX (Centro Nacional de Educación Sexual, un organismo oficial), quien respondió a las preguntas del público, centradas en las particularidades del proceso de redacción y aprobación de la nueva ley, que al parecer tendrá como resultado que las personas homosexuales que así lo deseen podrán hacer reconocer sus uniones y acceder a los mismos beneficios legales que los matrimonios entre heterosexuales.
El cambio legal supondría la equiparación entre las uniones homosexuales y las heterosexuales, aunque no el uso del término “matrimonio”. Ya Mariela Castro, directora del CENESEX, advirtió en su momento que para que esto fuera posible sería necesario proceder antes a una modificación de la propia Constitución cubana, que expresamente recoge que “matrimonio es la unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer con aptitud legal para ello, a fin de hacer vida en común”, aunque llegó a afirmar que “esa propuesta se hará en el momento oportuno”.
Al parecer, durante el debate de la semana pasada también se abordó la necesidad de incorporar la discriminación por orientación sexual o por identidad de género al cuerpo de leyes penales cubanas.
Insurrectasypunto, http://www.insurrectasypunto.org/0370lgbtti24oct_cuba_plantea_legalizar_las_uniones_homosexuales.htm
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