Los derechos de los otros son los nuestros
Reconocer los derechos de parejas homosexuales es extender la dignidad sobre la colectividad
Rosario Fernández
rfernandezv@racsa.co.cr
Abogada
A raíz de la propuesta de reformar la ley civil, para otorgar algunos derechos a quienes han optado por relaciones de pareja homosexual, ha surgido la propuesta de un referendo, evidentemente propulsado por quienes esperan que la población, que en su mayoría se dice heterosexual, y creyentes de algún culto religioso descalificador de aquella forma de vida, se pronuncie en contra del reconocimiento de esos derechos a los “otros”.
Sin examinar la constitucionalidad de este instrumento para resolver el punto dicho, ni lo relativo al abuso de un derecho, nos preguntamos si es razonable que las mayorías les restrinjan derechos de los que por otra parte estas sí gozan, a las minorías. La historia está llena de prácticas injustas establecidas por las supuestas mayorías, o, más bien, por los grupos de poder dominantes (piénsese no más en la esclavitud, en la restricción de los derechos de las mujeres y de diversos grupos étnicos) para cuyos cambios ha sido necesario no solo el pensamiento de alguien capaz de ver mas allá de su nariz, sino también la lucha de muchas personas contra la irracionalidad, la discriminación y el sufrimiento ajeno, a fin de lograr leyes conformes con los derechos humanos, que se adecuen al respeto a la dignidad consustancial a todas las personas.
Difícil progreso
Actualmente existe cierto consenso respecto a que la ley que abolió la esclavitud, la que reconoció el derecho de votar a las mujeres, permitió el divorcio a las parejas casadas y prohibió la tortura en los procesos judiciales, entre muchas otras, son leyes que constituyen un avance en ese respeto a la dignidad de todos los seres humanos.
Pese a ello, muchos se opusieron a su promulgación pues las leyes preexistentes se ajustaban a sus “valores o intereses”. ¿Sería razonable que se hubiera hecho un referendo sobre ello? Espero que el lector responda que no; de lo contrario, le preguntaría: ¿por qué quiénes no eran esclavos, ni se les prohibió votar, ni preveían que podrían ser torturados, y tampoco querían divorciarse (por no estar casados, oponerse su religión, o estar felices con su relación de pareja), podrían decidir que los “otros” siguieran siendo esclavos, no pudieran votar, no pudieran divorciarse, y fueran torturados en prisión? ¿En qué afecta el reconocimiento del derecho a la libertad del esclavo, al que es libre, y no busca esclavizar a otro; en qué menoscaba el voto femenino los derechos de los varones, si estos no pretenden el dominio sobre la mujer; en qué incide el derecho a divorciarse en la persona que no desea hacerlo; y cómo podría afectar la prohibición de tortura, a quien no quiere ser verdugo ni inquisidor? Pienso que en nada se afecta, que lejos de perder, todos ganamos, que los derechos de los otros son los nuestros.
Dignidad y felicidad
El reconocimiento de la autonomía y la libertad de las personas, inmerso en los derechos en general, no implican despojo de derechos para algunas, sino el aumento de estos para todas, al extender el dominio de la dignidad humana sobre la colectividad, incluyendo a quienes se muestran “diferentes”, “minoritarios” o “sin poder”.
Con ello se disminuye la infelicidad y el sufrimiento inútil, y nos acercamos a la realización de los principios constitucionales de igualdad y no discriminación, o al más popular y genérico del “amor a tu prójimo”, que impedirían el dominio de unas personas sobre otras, aunque estas sean, piensen o se relacionen de una manera diferente.
Lo dicho es de aplicación al reconocimiento de los derechos civiles a las parejas homosexuales. A menos que pretendamos imponer el predominio de la concepción heterosexual de convivencia, sea por razones de tradición, morales, religiosas o por librar del “pecado” a las personas homosexuales, no existe afectación alguna a la sociedad con el reconocimiento de la existencia de las parejas del mismo sexo y de sus derechos; al contrario, con ello ganaríamos todos al ser una colectividad menos injusta y más feliz.
LA NACIÓN, Costa Rica, 27 de Febrero de 2009
viernes, 27 de febrero de 2009
Las tristes andanzas de otro pastor evangélico, o acerca de lo que significa el concepto de "sepulcros blanqueados"
• Le tocó partes nobles y pidió sexo a feligrés, según denuncia:
PREDICADOR DE 70 AÑOS ACUSADO POR ABUSADOR
MARCO LEANDRO
mleandro@diarioextra.comIlustración: Germán Meza
Un caso sumamente extraño de acoso sexual entre hombres fue denunciado en los Tribunales de Justicia del Primer Circuito Judicial de San José, donde uno de los predicadores que ha tenido del salón del reino de los testigos de Jehová fue acusado de abusar de un hombre de 30 años.
La víctima, conocida con las siglas de N.B.C., pidió a los Tribunales de Justicia medidas de protección por cuanto se siente acosado por el sujeto de apellidos López Muñoz, de unos 70 años de edad.
Los hechos se remontan a julio de 2006 cuando el ofendido pasaba frente a la casa del imputado y le pidió al ahora acusado un vaso con agua porque padecía de una infección en los riñones que ameritaba constantemente su consumo. En ese momento, López Muñoz se encontraba trabajando en su máquina de coser de sastre y una vez ofrecido el vaso con agua, acto seguido se desprendió la faja y se desabrochó el pantalón, mostrando parcialmente sus genitales.
De forma inexplicable, López Muñoz empezó a acosarlo sexualmente. Lo llamaba desde las 6 a.m. para decirle todo tipo de obscenidades, entre ellas que masturbarse le haría bien para los riñones, que de qué tamaño tenía el miembro, que si había tenido algún sueño erótico con él. En un solo día lo llamaba hasta 14 veces.
Todos estos sucesos fueron denunciados ante la iglesia sin que en ningún momento dieran credibilidad a sus palabras. Mientras tanto, el ofendido requirió de atención médica y un siquiatra le recetó psicotrópicos, con el fin de equilibrar su estado emocional.
Para el mes de abril de 2007 el acosador retomó las llamadas obscenas y le preguntó si poseía algún tipo de deuda, que él estaba dispuesto a cancelarla a cambió de acostarse con él.
Una vez más acudió a la congregación y pidió al pastor German Marín que interviniera y pusiera fin al asunto. “Él me refirió que prefería que su padre, el señor Jorge Marín, tomara las medidas al respecto. Surtió efectos parcialmente, el acusado me llamó y le pidió disculpas, diciéndole que dichos incidentes no se iban a repetir”.
En otra oportunidad su padre le pagó a hacer un pantalón donde el acusado, sin sospechar lo que estaba ocurriendo.
“No me quedó más remedio que ir a medirme el pantalón y en el momento en que me lo estaba ajustando, de forma lasciva me tocó los glúteos y finalmente le dijo que si le gustaba, que si quería tener una relación -ser su novio- ante esto me enojé mucho y salí indignado, corriendo de la sastrería”, sostuvo.
La jerarquía de la Iglesia nunca quiso intervenir, según sostiene la victima en la denuncia en poder de DIARIO EXTRA.
Aproximadamente, a finales de 2007 el salón del reino de los testigos de Jehová tuvo un cambio en su jerarquía, asumiendo el señor Ernesto Jiménez Cruz como máxima autoridad de la Iglesia y anciano presidente de la congregación.
Aprovechando tal coyuntura, el ofendido denunció ante esta nueva autoridad todo lo que le había pasado con el señor López Muñoz, que seguía siendo una persona importante dentro de la Iglesia, Jiménez le refirió que requería una prueba contundente para iniciar un proceso en contra del señor López Muñoz, para ello requería una grabación o video de los hechos.
Es así que la victima tomó valor y se decidió a tomar la prueba, se presentó al taller de sastrería del señor López Muñoz con una grabadora y con el pretexto de la devolución del pantalón. En el momento de llegar al taller de sastrería, el hombre le señaló un cajón en la vitrina como el lugar en el que estaba la prenda; al momento en que se agachó para recogerla, el señor López Muñoz lo tomó por la espalda, tratando de tocarle los genitales.
“Se reía estruendosamente y señalándome me dijo que no se atreviera a acusarlo ante la Iglesia, que él nunca sería procesado ya que él era una persona muy importante dentro de la congregación”, dijo.
Todo el incidente quedó grabado, de ahí nuevamente se dirigió ante el pastor, quien escuchó la grabación y le aclaró que no era suficiente. Ante esto, el ofendido se dirigió con el pastor a la segunda sala del salón del reino, donde con una tarjeta telefónica llamó a López Muñoz y le preguntó por qué insistía en tocarle los glúteos y genitales; con toda la desvergüenza, López Muñoz reiteró que le gustaba y que quería tener una aventura sexual con él.
El pastor, al escuchar por el altavoz, se dio por satisfecho y procedió a efectuar un careo con el imputado, siendo removido de su cargo dentro de la congregación.
A consecuencia de toda la situación descrita, la víctima tuvo que ser internado en el Hospital Psiquiátrico, donde se le diagnosticó una depresión crónica a consecuencia del acoso sexual sufrido.
Posteriormente, fue localizado por un miembro de la congregación para decirle que el señor López quería disculparse con él y ofrecía un dinero a cambio de cuidarle la casa, ya que su esposa se encontraba muy grave en el Hospital Calderón Guardia.Ante la necesidad económica, aceptó el trabajo y para recompensarlo el acusado le dijo que le obsequiaría un traje de vestir de color azul adicionalmente a la paga.
Esta situación fue aprovechada por el predicador para de forma intempestiva, bajándose el zíper del pantalón, y masturbarse, mientras le solicitaba al ofendido lo tocara y lo acariciara. Acto seguido, el ofendido salió de la casa del señor López y fue a indicarle lo sucedido a otro miembro de la congregación.
Nuevamente internaron al ofendido en el Psiquiátrico por espacio de 15 días, recibiendo medicamentos y ayuda psicológica por todo lo que había acontecido. Los médicos del hospital le indicaron no volver a tener ningún acercamiento a la Iglesia y mucho menos al señor López Muñoz, quien para todo efecto es el agresor sexual del ofendido. Asimismo, recomendaron un exhaustivo análisis del ofendido, dada la fragilidad emocional del mismo.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
PREDICADOR DE 70 AÑOS ACUSADO POR ABUSADOR
MARCO LEANDRO
mleandro@diarioextra.comIlustración: Germán Meza
Un caso sumamente extraño de acoso sexual entre hombres fue denunciado en los Tribunales de Justicia del Primer Circuito Judicial de San José, donde uno de los predicadores que ha tenido del salón del reino de los testigos de Jehová fue acusado de abusar de un hombre de 30 años.
La víctima, conocida con las siglas de N.B.C., pidió a los Tribunales de Justicia medidas de protección por cuanto se siente acosado por el sujeto de apellidos López Muñoz, de unos 70 años de edad.
Los hechos se remontan a julio de 2006 cuando el ofendido pasaba frente a la casa del imputado y le pidió al ahora acusado un vaso con agua porque padecía de una infección en los riñones que ameritaba constantemente su consumo. En ese momento, López Muñoz se encontraba trabajando en su máquina de coser de sastre y una vez ofrecido el vaso con agua, acto seguido se desprendió la faja y se desabrochó el pantalón, mostrando parcialmente sus genitales.
De forma inexplicable, López Muñoz empezó a acosarlo sexualmente. Lo llamaba desde las 6 a.m. para decirle todo tipo de obscenidades, entre ellas que masturbarse le haría bien para los riñones, que de qué tamaño tenía el miembro, que si había tenido algún sueño erótico con él. En un solo día lo llamaba hasta 14 veces.
Todos estos sucesos fueron denunciados ante la iglesia sin que en ningún momento dieran credibilidad a sus palabras. Mientras tanto, el ofendido requirió de atención médica y un siquiatra le recetó psicotrópicos, con el fin de equilibrar su estado emocional.
Para el mes de abril de 2007 el acosador retomó las llamadas obscenas y le preguntó si poseía algún tipo de deuda, que él estaba dispuesto a cancelarla a cambió de acostarse con él.
Una vez más acudió a la congregación y pidió al pastor German Marín que interviniera y pusiera fin al asunto. “Él me refirió que prefería que su padre, el señor Jorge Marín, tomara las medidas al respecto. Surtió efectos parcialmente, el acusado me llamó y le pidió disculpas, diciéndole que dichos incidentes no se iban a repetir”.
En otra oportunidad su padre le pagó a hacer un pantalón donde el acusado, sin sospechar lo que estaba ocurriendo.
“No me quedó más remedio que ir a medirme el pantalón y en el momento en que me lo estaba ajustando, de forma lasciva me tocó los glúteos y finalmente le dijo que si le gustaba, que si quería tener una relación -ser su novio- ante esto me enojé mucho y salí indignado, corriendo de la sastrería”, sostuvo.
La jerarquía de la Iglesia nunca quiso intervenir, según sostiene la victima en la denuncia en poder de DIARIO EXTRA.
Aproximadamente, a finales de 2007 el salón del reino de los testigos de Jehová tuvo un cambio en su jerarquía, asumiendo el señor Ernesto Jiménez Cruz como máxima autoridad de la Iglesia y anciano presidente de la congregación.
Aprovechando tal coyuntura, el ofendido denunció ante esta nueva autoridad todo lo que le había pasado con el señor López Muñoz, que seguía siendo una persona importante dentro de la Iglesia, Jiménez le refirió que requería una prueba contundente para iniciar un proceso en contra del señor López Muñoz, para ello requería una grabación o video de los hechos.
Es así que la victima tomó valor y se decidió a tomar la prueba, se presentó al taller de sastrería del señor López Muñoz con una grabadora y con el pretexto de la devolución del pantalón. En el momento de llegar al taller de sastrería, el hombre le señaló un cajón en la vitrina como el lugar en el que estaba la prenda; al momento en que se agachó para recogerla, el señor López Muñoz lo tomó por la espalda, tratando de tocarle los genitales.
“Se reía estruendosamente y señalándome me dijo que no se atreviera a acusarlo ante la Iglesia, que él nunca sería procesado ya que él era una persona muy importante dentro de la congregación”, dijo.
Todo el incidente quedó grabado, de ahí nuevamente se dirigió ante el pastor, quien escuchó la grabación y le aclaró que no era suficiente. Ante esto, el ofendido se dirigió con el pastor a la segunda sala del salón del reino, donde con una tarjeta telefónica llamó a López Muñoz y le preguntó por qué insistía en tocarle los glúteos y genitales; con toda la desvergüenza, López Muñoz reiteró que le gustaba y que quería tener una aventura sexual con él.
El pastor, al escuchar por el altavoz, se dio por satisfecho y procedió a efectuar un careo con el imputado, siendo removido de su cargo dentro de la congregación.
A consecuencia de toda la situación descrita, la víctima tuvo que ser internado en el Hospital Psiquiátrico, donde se le diagnosticó una depresión crónica a consecuencia del acoso sexual sufrido.
Posteriormente, fue localizado por un miembro de la congregación para decirle que el señor López quería disculparse con él y ofrecía un dinero a cambio de cuidarle la casa, ya que su esposa se encontraba muy grave en el Hospital Calderón Guardia.Ante la necesidad económica, aceptó el trabajo y para recompensarlo el acusado le dijo que le obsequiaría un traje de vestir de color azul adicionalmente a la paga.
Esta situación fue aprovechada por el predicador para de forma intempestiva, bajándose el zíper del pantalón, y masturbarse, mientras le solicitaba al ofendido lo tocara y lo acariciara. Acto seguido, el ofendido salió de la casa del señor López y fue a indicarle lo sucedido a otro miembro de la congregación.
Nuevamente internaron al ofendido en el Psiquiátrico por espacio de 15 días, recibiendo medicamentos y ayuda psicológica por todo lo que había acontecido. Los médicos del hospital le indicaron no volver a tener ningún acercamiento a la Iglesia y mucho menos al señor López Muñoz, quien para todo efecto es el agresor sexual del ofendido. Asimismo, recomendaron un exhaustivo análisis del ofendido, dada la fragilidad emocional del mismo.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
Castigan a sacerdote católico que defiende derechos de las personas homosexuales
NO PUEDE DAR MISA, BAUTIZAR NI CELEBRAR BODAS
Suspenden a un cura por estar a favor del forro y los gays
El arzobispo de Paraíba, Brasil, que tomó la decisión, consideró "intolerable" su posición por ser "diametralmente contraria" a la del Vaticano.
El sacerdote y diputado brasileño Luiz Couto fue suspendido de su actividad eclesiástica en el estado de Paraíba, en el noreste del país, por unas declaraciones suyas a favor del uso del preservativo y contra la discriminación de los homosexuales, informaron hoy medios locales.
El arzobispado de Paraíba tomó la decisión de suspender al religioso tras leer las declaraciones de Couto en un periódico local, según el portal digital Globo.
Al arzobispo de Paraíba, Aldo Pagotto, no le gustaron estos testimonios y decidió suspender a Couto de sus actividades como sacerdote, de modo que a partir de ahora tiene prohibido celebrar misa, bautizos y bodas.
"Lamentablemente, las declaraciones simples y ambiguas al respecto del uso de preservativos y la unión entre homosexuales son posiciones diametralmente contrarias a la posición oficial del Vaticano", declaró el arzobispo, para quien la situación "es intolerable". Sin embargo, Pagotto señaló que Couto podrá volver a ejercer sus funciones en el momento en que se retracte públicamente de sus declaraciones.
Por su parte Couto, que es diputado federal del gobernante Partido de los Trabajadores (PT), aseguró que él habló como político y no como religioso y añadió además que aún no se le ha notificado oficialmente la decisión de apartarle de sus actividades sacerdotales.
"Voy a continuar celebrando (misa); puedo celebrar en mi casa, con mis amigos", explicó Couto, y recordó que la orden que recibió "tiene un carácter indeleble, que nadie puede eliminar". "Esto no significa ningún combate con la doctrina de la Iglesia", aseguró el sacerdote y diputado.
La prohibición contra el religioso es válida solamente en las 75 parroquias subordinadas al arzobispo Pagotto, de modo que para celebrar servicios en otras iglesias, podrá solicitar permiso con anterioridad.
Crítica de la Argentina, 26 de Febrero de 2009
http://www2.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=19447
Suspenden a un cura por estar a favor del forro y los gays
El arzobispo de Paraíba, Brasil, que tomó la decisión, consideró "intolerable" su posición por ser "diametralmente contraria" a la del Vaticano.
El sacerdote y diputado brasileño Luiz Couto fue suspendido de su actividad eclesiástica en el estado de Paraíba, en el noreste del país, por unas declaraciones suyas a favor del uso del preservativo y contra la discriminación de los homosexuales, informaron hoy medios locales.
El arzobispado de Paraíba tomó la decisión de suspender al religioso tras leer las declaraciones de Couto en un periódico local, según el portal digital Globo.
Al arzobispo de Paraíba, Aldo Pagotto, no le gustaron estos testimonios y decidió suspender a Couto de sus actividades como sacerdote, de modo que a partir de ahora tiene prohibido celebrar misa, bautizos y bodas.
"Lamentablemente, las declaraciones simples y ambiguas al respecto del uso de preservativos y la unión entre homosexuales son posiciones diametralmente contrarias a la posición oficial del Vaticano", declaró el arzobispo, para quien la situación "es intolerable". Sin embargo, Pagotto señaló que Couto podrá volver a ejercer sus funciones en el momento en que se retracte públicamente de sus declaraciones.
Por su parte Couto, que es diputado federal del gobernante Partido de los Trabajadores (PT), aseguró que él habló como político y no como religioso y añadió además que aún no se le ha notificado oficialmente la decisión de apartarle de sus actividades sacerdotales.
"Voy a continuar celebrando (misa); puedo celebrar en mi casa, con mis amigos", explicó Couto, y recordó que la orden que recibió "tiene un carácter indeleble, que nadie puede eliminar". "Esto no significa ningún combate con la doctrina de la Iglesia", aseguró el sacerdote y diputado.
La prohibición contra el religioso es válida solamente en las 75 parroquias subordinadas al arzobispo Pagotto, de modo que para celebrar servicios en otras iglesias, podrá solicitar permiso con anterioridad.
Crítica de la Argentina, 26 de Febrero de 2009
http://www2.criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=19447
La música y la sexualidad juvenil
Estudio vincula sexo adolescente con canciones degradantes
Los Angeles, (dpa) - Un nuevo estudio determinó que los adolescentes que escuchan música con letras degrandantes tienen más posibilidades de tener actividad sexual que aquellos que no lo hacen, informaron hoy medios locales. El estudio, que será publicado en el American Journal of Preventive Medicine, no halló un vínculo de causa entre música cruda y sexo adolescente, pero aseguró que "la gente expuesta a determinados mensajes en la música tienen más posibilidades de copiar o emular lo que escuchan", señaló en un comunicado el autor del estudio, Brian Primack. "Parece haber una fuerte vínculo entre experiencia sexual y música con letras degradantes, aunque no existe con letras no degradantes en otras canciones sexualmente explícitas", según Primack. La investigación de 2006-07 consultó a 711 estudiantes de noveno grado de Pittsburgh, estado de Pennsylvania, sobre su actividad sexual y las canciones que disfrutaban. El estudio luego determinó cuantas de las 279 canciones más populares en el estudio contenían letras degradantes referidas al sexo "basado sólo en características físicas" e incluían un "poder diferencial" en vez de ser de mutuo consentimiento. Los investigadores descubrieron que aquellos jóvenes que escuchaban mayormente canciones "degradantes" tenían el doble de posibilidad de tener sexo que otros chicos en el estudio.
NUESTRO PAÍS, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
http://www.elpais.cr/articulos.php?id=3413
Los Angeles, (dpa) - Un nuevo estudio determinó que los adolescentes que escuchan música con letras degrandantes tienen más posibilidades de tener actividad sexual que aquellos que no lo hacen, informaron hoy medios locales. El estudio, que será publicado en el American Journal of Preventive Medicine, no halló un vínculo de causa entre música cruda y sexo adolescente, pero aseguró que "la gente expuesta a determinados mensajes en la música tienen más posibilidades de copiar o emular lo que escuchan", señaló en un comunicado el autor del estudio, Brian Primack. "Parece haber una fuerte vínculo entre experiencia sexual y música con letras degradantes, aunque no existe con letras no degradantes en otras canciones sexualmente explícitas", según Primack. La investigación de 2006-07 consultó a 711 estudiantes de noveno grado de Pittsburgh, estado de Pennsylvania, sobre su actividad sexual y las canciones que disfrutaban. El estudio luego determinó cuantas de las 279 canciones más populares en el estudio contenían letras degradantes referidas al sexo "basado sólo en características físicas" e incluían un "poder diferencial" en vez de ser de mutuo consentimiento. Los investigadores descubrieron que aquellos jóvenes que escuchaban mayormente canciones "degradantes" tenían el doble de posibilidad de tener sexo que otros chicos en el estudio.
NUESTRO PAÍS, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
http://www.elpais.cr/articulos.php?id=3413
Una visión distinta de la fe y la religión
Hoy ya no tengo esos sueños
Pedro Casaldáliga
El Cardenal Carlo M. Martini, jesuita, biblista, arzobispo que fue de Milán y colega mío de Parkinson, es un eclesiástico de diálogo, de acogida, de renovación a fondo, tanto de la Iglesia como de la Sociedad. En su libro de confidencias y confesiones Coloquios nocturnos en Jerusalén, declara: «Antes tenía sueños sobre la Iglesia. Soñaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo; en la cual se extirpara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piensa con más amplitud; que diera ánimos, en especial, a aquellos que se sienten pequeños o pecadores. Soñaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo más esos sueños». Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía. Martini continúa soñando nada menos que con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.
Él y millones de personas en la Iglesia soñamos con la «otra Iglesia posible», al servicio del «otro Mundo posible». Y el cardenal Martini es un buen testigo y un buen guía en ese camino alternativo; lo ha demostrado.
Tanto en la Iglesia (en la Iglesia de Jesús que son varias Iglesias) como en la Sociedad (que son varios pueblos, varias culturas, varios procesos históricos) hoy más que nunca debemos radicalizar en la búsqueda de la justicia y de la paz, de la dignidad humana y de la igualdad en la alteridad, del verdadero progreso dentro de la ecología profunda. Y como dice Bobbio «hay que instalar la libertad en el corazón mismo de la igualdad»; hoy con una visión y una acción estrictamente mundiales. Es la otra globalización, la que reivindican nuestros pensadores, nuestros militantes, nuestros mártires, nuestros hambrientos…La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resolverá con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano; el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. No hay modo de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el Sistema o se trata de salvar a la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En idioma chino la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad.
En la campaña electoral de EE UU se enarboló repetidamente «el sueño de Luther King», queriendo actualizar ese sueño; y, con ocasión de los 50 años de la convocatoria del Vaticano II, se ha recordado, con nostalgia, el Pacto de las Catacumbas de la Iglesia sierva y pobre. En el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, 40 Padres Conciliares celebraron la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila, y firmaron el Pacto de las Catacumbas. Dom Hélder Câmara, cuyo centenario de nacimiento estamos celebrando este año, era uno de los principales animadores del grupo profético. El Pacto en sus 13 puntos insiste en la pobreza evangélica de la Iglesia, sin títulos honoríficos, sin privilegios y sin ostentaciones mundanas; insiste en la colegialidad y en la corresponsabilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, y en la abertura al mundo y en la acogida fraterna.
Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ningún modo podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una grande mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC…). Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral», propiciando una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico. Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, para una democracia de «alta intensidad».
Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macroecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ningún modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios, ¿me deja ver a Dios?». Con todo respeto por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta. Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. La Iglesia será una red de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21,26). Sea la autoridad servicio. El Vaticano dejará de ser Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación. La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno» (Pío XI).
Nos negamos a renunciar a estos sueños aunque puedan parecer quimera. «Todavía cantamos, todavía soñamos». Nos atenemos a la palabra de Jesús: «Fuego he venido a traer a la Tierra; y qué puedo querer sino que arda» (Lc 12,49). Con humildad y coraje, en el seguimiento de Jesús, miraremos de vivir estos sueños en el cada día de nuestras vidas. Seguirá habiendo crisis y la Humanidad, con sus religiones y sus iglesias, seguirá siendo santa y pecadora. Pero no faltarán las campañas universales de solidaridad, los Foros Sociales, las Vías Campesinas, los Movimientos populares, las conquistas de los Sin Tierra, los pactos ecológicos, los caminos alternativos de Nuestra América, las Comunidades Eclesiales de Base, los procesos de reconciliación entre el Shalom y el Salam, las victorias indígenas y afro y, en todo caso, una vez más y siempre «yo me atengo a lo dicho: la Esperanza».Cada uno y cada una a quien pueda llegar esta circular fraterna, en comunión de fe religiosa o de pasión humana, reciba un abrazo del tamaño de estos sueños. Los viejos aún tenemos visiones, dice la Biblia (Jl 3,1). Leí hace unos días esta definición: «La vejez es una especie de posguerra»; no necesariamente de claudicación. El Parkinson es sólo un percance del camino y seguimos Reino adentro.
Ciudad Redonda, 18 de Febrero de 2009
http://www.ciudadredonda.org/subsecc_ma_d.php?sscd=165&scd=7&id=2266#
Pedro Casaldáliga
El Cardenal Carlo M. Martini, jesuita, biblista, arzobispo que fue de Milán y colega mío de Parkinson, es un eclesiástico de diálogo, de acogida, de renovación a fondo, tanto de la Iglesia como de la Sociedad. En su libro de confidencias y confesiones Coloquios nocturnos en Jerusalén, declara: «Antes tenía sueños sobre la Iglesia. Soñaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo; en la cual se extirpara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piensa con más amplitud; que diera ánimos, en especial, a aquellos que se sienten pequeños o pecadores. Soñaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo más esos sueños». Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía. Martini continúa soñando nada menos que con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.
Él y millones de personas en la Iglesia soñamos con la «otra Iglesia posible», al servicio del «otro Mundo posible». Y el cardenal Martini es un buen testigo y un buen guía en ese camino alternativo; lo ha demostrado.
Tanto en la Iglesia (en la Iglesia de Jesús que son varias Iglesias) como en la Sociedad (que son varios pueblos, varias culturas, varios procesos históricos) hoy más que nunca debemos radicalizar en la búsqueda de la justicia y de la paz, de la dignidad humana y de la igualdad en la alteridad, del verdadero progreso dentro de la ecología profunda. Y como dice Bobbio «hay que instalar la libertad en el corazón mismo de la igualdad»; hoy con una visión y una acción estrictamente mundiales. Es la otra globalización, la que reivindican nuestros pensadores, nuestros militantes, nuestros mártires, nuestros hambrientos…La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resolverá con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano; el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. No hay modo de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el Sistema o se trata de salvar a la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En idioma chino la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad.
En la campaña electoral de EE UU se enarboló repetidamente «el sueño de Luther King», queriendo actualizar ese sueño; y, con ocasión de los 50 años de la convocatoria del Vaticano II, se ha recordado, con nostalgia, el Pacto de las Catacumbas de la Iglesia sierva y pobre. En el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, 40 Padres Conciliares celebraron la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila, y firmaron el Pacto de las Catacumbas. Dom Hélder Câmara, cuyo centenario de nacimiento estamos celebrando este año, era uno de los principales animadores del grupo profético. El Pacto en sus 13 puntos insiste en la pobreza evangélica de la Iglesia, sin títulos honoríficos, sin privilegios y sin ostentaciones mundanas; insiste en la colegialidad y en la corresponsabilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, y en la abertura al mundo y en la acogida fraterna.
Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ningún modo podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una grande mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC…). Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral», propiciando una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico. Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, para una democracia de «alta intensidad».
Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macroecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ningún modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios, ¿me deja ver a Dios?». Con todo respeto por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta. Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. La Iglesia será una red de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21,26). Sea la autoridad servicio. El Vaticano dejará de ser Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación. La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno» (Pío XI).
Nos negamos a renunciar a estos sueños aunque puedan parecer quimera. «Todavía cantamos, todavía soñamos». Nos atenemos a la palabra de Jesús: «Fuego he venido a traer a la Tierra; y qué puedo querer sino que arda» (Lc 12,49). Con humildad y coraje, en el seguimiento de Jesús, miraremos de vivir estos sueños en el cada día de nuestras vidas. Seguirá habiendo crisis y la Humanidad, con sus religiones y sus iglesias, seguirá siendo santa y pecadora. Pero no faltarán las campañas universales de solidaridad, los Foros Sociales, las Vías Campesinas, los Movimientos populares, las conquistas de los Sin Tierra, los pactos ecológicos, los caminos alternativos de Nuestra América, las Comunidades Eclesiales de Base, los procesos de reconciliación entre el Shalom y el Salam, las victorias indígenas y afro y, en todo caso, una vez más y siempre «yo me atengo a lo dicho: la Esperanza».Cada uno y cada una a quien pueda llegar esta circular fraterna, en comunión de fe religiosa o de pasión humana, reciba un abrazo del tamaño de estos sueños. Los viejos aún tenemos visiones, dice la Biblia (Jl 3,1). Leí hace unos días esta definición: «La vejez es una especie de posguerra»; no necesariamente de claudicación. El Parkinson es sólo un percance del camino y seguimos Reino adentro.
Ciudad Redonda, 18 de Febrero de 2009
http://www.ciudadredonda.org/subsecc_ma_d.php?sscd=165&scd=7&id=2266#
Para conocer mejor la sexualidad de la gente joven y los riesgos que enfrenta (e independizarse de los tabúes que propala el oscurantismo religioso)
• Revela encuesta de Unicef –Unfpa:
EL 14% DE ADOLESCENTES DE PUNTARENAS SON VIOLADOS
• Muchachos de Limón y Puntarenas, no utilizan el condón.
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.comFoto Rafael Díaz
Un catorce por ciento de los adolescentes que viven en Puntarenas, tienen relaciones sexuales contra su voluntad, es decir, son violados, supuestamente por su propio padre, según las conclusiones que arrojó la evaluación de conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/ Sida con adolescentes en Limón y Puntarenas.
La información fue brindada ayer en Casa Presidencial, con la asistencia del mandatario Oscar Arias, el investigador Marco Fournier, César Núñez, director regional de Onusida, Karina Bolaños, viceministra de Juventud, Luis Mora, director regional adjunto de Unfpa y Nils Kastberg , director regional de la Unicef.
“La muestra se le realizó a 400 adolescentes de Limón y Puntarenas, en edades que oscilan entre los 13 y los 18 años, se utilizó un cuestionario para que los muchachos tuvieran más libertad de contestarlas. Las preguntas versaban sobre los conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/Sida”, dijo Fournier.
Se determinó que el nivel de conocimientos observado en ambas ciudades es muy deficiente, con un promedio general de 40,6% para Limón y 36% para Puntarenas. Las actitudes, por su parte, presentan niveles apenas moderados hacia las conductas sexuales preventivas y hacia la persona con VIH, y resultan más bien negativas para el uso del condón.
PENETRACIÓN
Otra de las conclusiones a las que llegó el estudio, es que en cuanto a las prácticas sexuales, a partir de los 16 años, la mayoría de las personas consultadas ya ha iniciado relaciones con penetración vaginal o anal. La práctica del sexo oral también es frecuente, especialmente en Puntarenas.
Del mismo modo, se observa una proporción importante de adolescentes con más de una pareja sexual en los últimos 6 meses, con relaciones sexuales ocasionales de un solo día, y con parejas mayores de edad.
NO USAN CONDÓN
El uso del preservativo es poco frecuente en ambas ciudades, tanto en las prácticas de sexo oral como en las relaciones con penetración. Entre las razones para no utilizarlo sobresale principalmente el hecho de no tenerlo a mano cuando lo ha requerido, el temor a que sus padres lo encuentren y la sensación de que reduce el placer. Del mismo modo, también resulta bajo el control sobre la calidad del condón antes de usarlo.
ADOLESCENTES PIDEN LÍDERES JÓVENES
Fabián Acevedo, un adolescente puntarenense, dijo que el desempleo, la deserción escolar, las pandillas juveniles, no son los grandes problemas que aquejan a los jóvenes, sino el hecho de que no se les enseña las actitudes y conocimientos para llevar una vida sexual adecuada.
Acevedo se pronunció porque sean líderes jóvenes, los que impartan los talleres sobre estos temas, ya que los muchachos se sienten cohibidos cuando los mismos son impartidos por adultos.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
• Inicia programa preventivo en Puntarenas y Limón
Sida se apodera de adolescentes por ignorancia y temor a ser juzgados
Karina Alpízar Corella
kalpizar@prensalibre.co.cr
El contagio del SIDA no es solo una cuestión de adultos o un tema ajeno a nuestra realidad, Costa Rica muestra ya los resultados de la ignorancia y la doble moral cuando de hablar y preguntar de sexo o prevención para la salud reproductiva entre adolescentes se trata. Un nuevo programa pretende dar la confianza que en este momento pone en riesgo la vida de miles de jóvenes costarricenses ante la propagación del VIH/Sida.
Durante los próximos tres años personas entre los 15 y 25 años fungirán como líderes de información entre los jóvenes de sus comunidades en Limón y Puntarenas, con el propósito de abrir la puerta a las preguntas y a la confianza de “amigos” que muchas veces no encuentran en sus padres e incluso profesores, para conocer temas básicos como el uso del condón o cómo realmente se contagia el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH).
La iniciativa cuenta con el respaldo de entes internacionales como el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), Fondo de Población de las Naciones Unidas(UNFPA), el Viceministerio de Juventud y otros entes de Gobierno.
El director regional de Onusida, César Núñez, mencionó que por cada dos personas que reciben tratamiento contra el VIH/Sida, aparecen cinco nuevas con el contagio, ante esas estadísticas reconoció que no existe Gobierno ni presupuesto que pueda detener la propagación del virus, más que la información a tiempo y la prevención.
“En Costa Rica más del 50% de los casos del VIH son detectados entre los 25 y 40 años de edad, con ello podemos inferir que fueron personas contagiadas en la adolescencia y no lo supieron”, acotó Núñez.
Números rojos
En diciembre del año pasado, la UNFPA tomó en cuenta a 400 adolescentes entre los 13 y 18 años de edad, en Puntarenas y Limón, para tener un registro de cuáles son sus conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/Sida.
De acuerdo con los resultados, el investigador Fournier destacó que son más preocupantes en la Perla del Pacífico que en la provincia caribeña, prueba de ello es que el promedio general de conocimiento alcanza el 36% mientras que en Limón suma el 40%.
Fournier hizo hincapié en que para demostrar cuán urgente resulta informar a los adolescentes y abrir espacios para ser escuchados con atención, la investigación reveló que un 14% de los jóvenes en Puntarenas afirman haber tenido relaciones sexuales contra su voluntad. “Eso se llama violación, no existe otro calificativo para esa situación, es una voz de alerta para las autoridades hay que actuar cuanto antes”, acotó Fournier.
Otro elemento reflejado en la investigación es que las actitudes favorables al uso de condón son muy bajas y son apenas moderadamente positivas en relación con otras conductas sexuales preventivas y las personas con VIH.
Mientras que la mayoría de los adolescentes iniciaron sus relaciones sexuales con penetración a los 16 años y la proporción de personas entre los 11 y 15 años es relativamente alta.
“Da más confianza”
*Fabián Acevedo (Puntarenas)
“Cuando los doctores hablan a los jóvenes de Sida y métodos preventivos, se ponen serios y con miedo de preguntar, en cambio con éste programa se trata de compartir entre jóvenes preguntas y respuestas, sin prejuicios, tabúes y miedo a ser juzgados”
*Kristy Cascante (Limón)
“En Limón hay muy poca información, todavía falta confianza entre padres e hijos, pero también por parte de médicos y profesores para hablar del sexo, Sida y salud reproductiva”.
Entre paréntesis
En Costa Rica más del 50% de los casos de Sida se comprueban entre los 25 y 40 años de edad, demostrando que el contagio ocurrió en la adolescencia y no lo supieron.
LA PRENSA LIBRE, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
EL 14% DE ADOLESCENTES DE PUNTARENAS SON VIOLADOS
• Muchachos de Limón y Puntarenas, no utilizan el condón.
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.comFoto Rafael Díaz
Un catorce por ciento de los adolescentes que viven en Puntarenas, tienen relaciones sexuales contra su voluntad, es decir, son violados, supuestamente por su propio padre, según las conclusiones que arrojó la evaluación de conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/ Sida con adolescentes en Limón y Puntarenas.
La información fue brindada ayer en Casa Presidencial, con la asistencia del mandatario Oscar Arias, el investigador Marco Fournier, César Núñez, director regional de Onusida, Karina Bolaños, viceministra de Juventud, Luis Mora, director regional adjunto de Unfpa y Nils Kastberg , director regional de la Unicef.
“La muestra se le realizó a 400 adolescentes de Limón y Puntarenas, en edades que oscilan entre los 13 y los 18 años, se utilizó un cuestionario para que los muchachos tuvieran más libertad de contestarlas. Las preguntas versaban sobre los conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/Sida”, dijo Fournier.
Se determinó que el nivel de conocimientos observado en ambas ciudades es muy deficiente, con un promedio general de 40,6% para Limón y 36% para Puntarenas. Las actitudes, por su parte, presentan niveles apenas moderados hacia las conductas sexuales preventivas y hacia la persona con VIH, y resultan más bien negativas para el uso del condón.
PENETRACIÓN
Otra de las conclusiones a las que llegó el estudio, es que en cuanto a las prácticas sexuales, a partir de los 16 años, la mayoría de las personas consultadas ya ha iniciado relaciones con penetración vaginal o anal. La práctica del sexo oral también es frecuente, especialmente en Puntarenas.
Del mismo modo, se observa una proporción importante de adolescentes con más de una pareja sexual en los últimos 6 meses, con relaciones sexuales ocasionales de un solo día, y con parejas mayores de edad.
NO USAN CONDÓN
El uso del preservativo es poco frecuente en ambas ciudades, tanto en las prácticas de sexo oral como en las relaciones con penetración. Entre las razones para no utilizarlo sobresale principalmente el hecho de no tenerlo a mano cuando lo ha requerido, el temor a que sus padres lo encuentren y la sensación de que reduce el placer. Del mismo modo, también resulta bajo el control sobre la calidad del condón antes de usarlo.
ADOLESCENTES PIDEN LÍDERES JÓVENES
Fabián Acevedo, un adolescente puntarenense, dijo que el desempleo, la deserción escolar, las pandillas juveniles, no son los grandes problemas que aquejan a los jóvenes, sino el hecho de que no se les enseña las actitudes y conocimientos para llevar una vida sexual adecuada.
Acevedo se pronunció porque sean líderes jóvenes, los que impartan los talleres sobre estos temas, ya que los muchachos se sienten cohibidos cuando los mismos son impartidos por adultos.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
• Inicia programa preventivo en Puntarenas y Limón
Sida se apodera de adolescentes por ignorancia y temor a ser juzgados
Karina Alpízar Corella
kalpizar@prensalibre.co.cr
El contagio del SIDA no es solo una cuestión de adultos o un tema ajeno a nuestra realidad, Costa Rica muestra ya los resultados de la ignorancia y la doble moral cuando de hablar y preguntar de sexo o prevención para la salud reproductiva entre adolescentes se trata. Un nuevo programa pretende dar la confianza que en este momento pone en riesgo la vida de miles de jóvenes costarricenses ante la propagación del VIH/Sida.
Durante los próximos tres años personas entre los 15 y 25 años fungirán como líderes de información entre los jóvenes de sus comunidades en Limón y Puntarenas, con el propósito de abrir la puerta a las preguntas y a la confianza de “amigos” que muchas veces no encuentran en sus padres e incluso profesores, para conocer temas básicos como el uso del condón o cómo realmente se contagia el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH).
La iniciativa cuenta con el respaldo de entes internacionales como el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), Fondo de Población de las Naciones Unidas(UNFPA), el Viceministerio de Juventud y otros entes de Gobierno.
El director regional de Onusida, César Núñez, mencionó que por cada dos personas que reciben tratamiento contra el VIH/Sida, aparecen cinco nuevas con el contagio, ante esas estadísticas reconoció que no existe Gobierno ni presupuesto que pueda detener la propagación del virus, más que la información a tiempo y la prevención.
“En Costa Rica más del 50% de los casos del VIH son detectados entre los 25 y 40 años de edad, con ello podemos inferir que fueron personas contagiadas en la adolescencia y no lo supieron”, acotó Núñez.
Números rojos
En diciembre del año pasado, la UNFPA tomó en cuenta a 400 adolescentes entre los 13 y 18 años de edad, en Puntarenas y Limón, para tener un registro de cuáles son sus conocimientos, actitudes y prácticas relacionadas con el VIH/Sida.
De acuerdo con los resultados, el investigador Fournier destacó que son más preocupantes en la Perla del Pacífico que en la provincia caribeña, prueba de ello es que el promedio general de conocimiento alcanza el 36% mientras que en Limón suma el 40%.
Fournier hizo hincapié en que para demostrar cuán urgente resulta informar a los adolescentes y abrir espacios para ser escuchados con atención, la investigación reveló que un 14% de los jóvenes en Puntarenas afirman haber tenido relaciones sexuales contra su voluntad. “Eso se llama violación, no existe otro calificativo para esa situación, es una voz de alerta para las autoridades hay que actuar cuanto antes”, acotó Fournier.
Otro elemento reflejado en la investigación es que las actitudes favorables al uso de condón son muy bajas y son apenas moderadamente positivas en relación con otras conductas sexuales preventivas y las personas con VIH.
Mientras que la mayoría de los adolescentes iniciaron sus relaciones sexuales con penetración a los 16 años y la proporción de personas entre los 11 y 15 años es relativamente alta.
“Da más confianza”
*Fabián Acevedo (Puntarenas)
“Cuando los doctores hablan a los jóvenes de Sida y métodos preventivos, se ponen serios y con miedo de preguntar, en cambio con éste programa se trata de compartir entre jóvenes preguntas y respuestas, sin prejuicios, tabúes y miedo a ser juzgados”
*Kristy Cascante (Limón)
“En Limón hay muy poca información, todavía falta confianza entre padres e hijos, pero también por parte de médicos y profesores para hablar del sexo, Sida y salud reproductiva”.
Entre paréntesis
En Costa Rica más del 50% de los casos de Sida se comprueban entre los 25 y 40 años de edad, demostrando que el contagio ocurrió en la adolescencia y no lo supieron.
LA PRENSA LIBRE, Costa Rica, 25 de febrero de 2009
Más sobre el asesinato homofóbico que queda impune en España
En Galicia, un jurado exoneró al asesino confeso de una pareja gay. Sólo lo encontraron culpable de incendiar la casa para borrar evidencia.
Universo Gay
En Vigo, Jacobo Piñeiro, quien en el 2006 asesinara a dos jóvenes gays de 57 puñaladas, fue exonerado de ese cargo por un jurado de mayoría femenina, que sólo lo encontró culpable de intentar borrar las huellas del crimen incendiando la casa.
El asesino confeso de Isaac Pérez Triviño y Julio Anderson declaró haber sufrido un “miedo insuperable” a ser violado por la joven pareja, que además, estaba en los preparativos de su matrimonio. De los sesenta años que pedía la fiscalía sólo purgará 20 años como máximo. Cubriendo sus rostros con folios para no ser identificados por las cámaras, los integrantes del jurado dieron el veredicto tras dos días de deliberaciones. Los fiscales se mostraron decepcionados del mismo y la madre de de Isaac Pérez Triviño, estalló iracunda contra el jurado, a quienes reclamó tras saltar al estrado, que hubiesen dejado libre a un asesino confeso. Piñeiro sostuvo que no tenía intención de matar a sus víctimas, que el pánico a ser violado y asesinado fue el que lo hizo atacar a sus anfitriones.
El jurado creyó en su versión al no existir pruebas en su contra. Se le reconoció que actuó en defensa propia. El veredicto, “escandaloso” para la fiscalía e “injusto” para el abogado de las víctimas, estuvo a punto de favorecer todavía más al acusado, pues en una primera versión el jurado lo había exculpado “de provocar conscientemente el incendio”, sin embargo, diez minutos después de leerlo al juez, cambiaron de idea. Jacobo Piñeiro recibirá el dictamen de sentencia en los próximos días. La condena máxima que puede recibir será de 20 años en prisión, de los que ya ha cumplido dos. El fiscal en jefe, Juan Carlos Horro declaró que el jurado “incurrió en dos o más contradicciones” por lo que recurrirá al Tribunal Superior de Xustiza.
La FELGTB dice que ha “pesado más la homofobia” que la Justicia en el caso de Vigo
En un comunicado, la organización considera claramente homofóbica la sentencia. Y recuerda que el jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal ni las forenses. La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, considera claramente homofóbica la sentencia que absuelve de los dos asesinatos confesos a Jacobo Piñeiro, un caso que ha estremecido a la sociedad y que informáramos oportunamente aquí en Universo Gay. Y es que el Jurado Popular ha estimado real la declaración del acusado de que lo cegó el pánico de ser violado y por ello asestó 57 puñaladas a Isaac Pérez Triviño (22 años) y Julio Anderson Luciano (32 años) en defensa propia.
Para la FELGTB “parece clara la necesidad de que en España se aborde sin más dilación una pedagogía social que elimine los prejuicios y estereotipos que han marcado la sentencia”. “El jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal, que pedía 60 años para Piñeiro, ni las forenses. Ha pesado más la homofobia, como ha pasado antes con casos tan sangrantes como la acusación sin pruebas a Dolores Vázquez, claramente relacionada con su orientación sexual, o las nimias condenas a jueces que anteponen sus moralidades a la ley”, continúa el comunicado. “La homosexualidad no es un monstruo de tres cabezas que nos hace superpoderosos”, ha declarado Antonio Poveda, presidente de la FELGTB. “No tenemos ni más fuerza ni más vidas que los demás, por lo que llegar a propinar 57 puñaladas es claramente ensañamiento”.
La FELGTB confía que los altos tribunales, a los que la fiscalía va a elevar el caso, respeten los valores máximos de la ciudadanía e impongan la sentencia que este criminal merece.
INSURRECTASYPUNTO, 25 de Febrero de 2009http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=590:en-galicia-un-jurado-exonero-al-asesino-confeso-de-una-pareja-gay-solo-lo-encontraron-culpable-de-incendiar-la-casa-para-borrar-evidencia&catid=3:notas&Itemid=3
Universo Gay
En Vigo, Jacobo Piñeiro, quien en el 2006 asesinara a dos jóvenes gays de 57 puñaladas, fue exonerado de ese cargo por un jurado de mayoría femenina, que sólo lo encontró culpable de intentar borrar las huellas del crimen incendiando la casa.
El asesino confeso de Isaac Pérez Triviño y Julio Anderson declaró haber sufrido un “miedo insuperable” a ser violado por la joven pareja, que además, estaba en los preparativos de su matrimonio. De los sesenta años que pedía la fiscalía sólo purgará 20 años como máximo. Cubriendo sus rostros con folios para no ser identificados por las cámaras, los integrantes del jurado dieron el veredicto tras dos días de deliberaciones. Los fiscales se mostraron decepcionados del mismo y la madre de de Isaac Pérez Triviño, estalló iracunda contra el jurado, a quienes reclamó tras saltar al estrado, que hubiesen dejado libre a un asesino confeso. Piñeiro sostuvo que no tenía intención de matar a sus víctimas, que el pánico a ser violado y asesinado fue el que lo hizo atacar a sus anfitriones.
El jurado creyó en su versión al no existir pruebas en su contra. Se le reconoció que actuó en defensa propia. El veredicto, “escandaloso” para la fiscalía e “injusto” para el abogado de las víctimas, estuvo a punto de favorecer todavía más al acusado, pues en una primera versión el jurado lo había exculpado “de provocar conscientemente el incendio”, sin embargo, diez minutos después de leerlo al juez, cambiaron de idea. Jacobo Piñeiro recibirá el dictamen de sentencia en los próximos días. La condena máxima que puede recibir será de 20 años en prisión, de los que ya ha cumplido dos. El fiscal en jefe, Juan Carlos Horro declaró que el jurado “incurrió en dos o más contradicciones” por lo que recurrirá al Tribunal Superior de Xustiza.
La FELGTB dice que ha “pesado más la homofobia” que la Justicia en el caso de Vigo
En un comunicado, la organización considera claramente homofóbica la sentencia. Y recuerda que el jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal ni las forenses. La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, considera claramente homofóbica la sentencia que absuelve de los dos asesinatos confesos a Jacobo Piñeiro, un caso que ha estremecido a la sociedad y que informáramos oportunamente aquí en Universo Gay. Y es que el Jurado Popular ha estimado real la declaración del acusado de que lo cegó el pánico de ser violado y por ello asestó 57 puñaladas a Isaac Pérez Triviño (22 años) y Julio Anderson Luciano (32 años) en defensa propia.
Para la FELGTB “parece clara la necesidad de que en España se aborde sin más dilación una pedagogía social que elimine los prejuicios y estereotipos que han marcado la sentencia”. “El jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal, que pedía 60 años para Piñeiro, ni las forenses. Ha pesado más la homofobia, como ha pasado antes con casos tan sangrantes como la acusación sin pruebas a Dolores Vázquez, claramente relacionada con su orientación sexual, o las nimias condenas a jueces que anteponen sus moralidades a la ley”, continúa el comunicado. “La homosexualidad no es un monstruo de tres cabezas que nos hace superpoderosos”, ha declarado Antonio Poveda, presidente de la FELGTB. “No tenemos ni más fuerza ni más vidas que los demás, por lo que llegar a propinar 57 puñaladas es claramente ensañamiento”.
La FELGTB confía que los altos tribunales, a los que la fiscalía va a elevar el caso, respeten los valores máximos de la ciudadanía e impongan la sentencia que este criminal merece.
INSURRECTASYPUNTO, 25 de Febrero de 2009http://www.insurrectasypunto.org/index.php?option=com_content&view=article&id=590:en-galicia-un-jurado-exonero-al-asesino-confeso-de-una-pareja-gay-solo-lo-encontraron-culpable-de-incendiar-la-casa-para-borrar-evidencia&catid=3:notas&Itemid=3
Acerca de un atracón desvergozado de desvergozados/as funcionarios/as públicos/as
AY, ¿DE CUANDO ACA?
En la cena del decenio
Y con un nudo en la garganta
Doña Clara se atraganta
En el banquete de don Enio
Aunque se apellida Zomer
Y es Ministra de Vivienda
Dice que para comer
Prefiere una buena merienda
En lugar de aparecer
En lugares elegantes
Donde ni siquiera guantes
Se ponen para beber
El champán no la desvela
Tampoco el agua importada
Pues, con buena jamonada
Y un poco de fresco de chan
Tiene un gran refrigerio
Que le permite pasar
Del Congreso al Ministerio
Fue en una cena oscura
Donde estaba doña Clara
Y resultó que fue muy cara
Toda aquella ricura
Aunque parecía de un genio
Aquella degustación
No fue más que ostentación
De un señor llamado Enio
Y después de que hartaron
Hasta el atragantamiento
Solo algunos han mostrado
Un leve arrepentimiento
Aunque Clara ha comido
De aquellos frutos prohibidos
Don Oscar dice que ha sido
El desliz por una fruta
Y que es pecata minuta
Que el Olimpo ha bendecido
Y si Clara se comió
Un toro en aquel almuerzo
Lo fue con un “turuzón”
Que exigióle mucho esfuerzo
Champán no sirve pa’eso
Tampoco “l’agua e” Provenza
Basta un poco de vergüenza
Tal y como lo hace el tieso
Don Oscar y don Rodrigo
Dicen que no se va
Y ella con ese abrigo
Piensa: Ay, ¿de cuándo acá?
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 26 de Febrero de 2009
En la cena del decenio
Y con un nudo en la garganta
Doña Clara se atraganta
En el banquete de don Enio
Aunque se apellida Zomer
Y es Ministra de Vivienda
Dice que para comer
Prefiere una buena merienda
En lugar de aparecer
En lugares elegantes
Donde ni siquiera guantes
Se ponen para beber
El champán no la desvela
Tampoco el agua importada
Pues, con buena jamonada
Y un poco de fresco de chan
Tiene un gran refrigerio
Que le permite pasar
Del Congreso al Ministerio
Fue en una cena oscura
Donde estaba doña Clara
Y resultó que fue muy cara
Toda aquella ricura
Aunque parecía de un genio
Aquella degustación
No fue más que ostentación
De un señor llamado Enio
Y después de que hartaron
Hasta el atragantamiento
Solo algunos han mostrado
Un leve arrepentimiento
Aunque Clara ha comido
De aquellos frutos prohibidos
Don Oscar dice que ha sido
El desliz por una fruta
Y que es pecata minuta
Que el Olimpo ha bendecido
Y si Clara se comió
Un toro en aquel almuerzo
Lo fue con un “turuzón”
Que exigióle mucho esfuerzo
Champán no sirve pa’eso
Tampoco “l’agua e” Provenza
Basta un poco de vergüenza
Tal y como lo hace el tieso
Don Oscar y don Rodrigo
Dicen que no se va
Y ella con ese abrigo
Piensa: Ay, ¿de cuándo acá?
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 26 de Febrero de 2009
martes, 24 de febrero de 2009
¿Y estos son los que condenan a las personas homosexuales y dicen ser elegidos de Dios?
En precario de Los Chiles, zona norte del país
Policía detiene a pastor evangélico por violación de escolar
Nicolás Aguilar R. y Carlos Hernández P.
naguilar@nacion.com
San José (Redacción). Un pastor evangélico fue detenido anoche por la violación de una escolar de ocho años en un precario del cantón Los Chiles, Alajuela, en la zona norte del país.
El imputado es de apellido Umaña y tiene 38 años, de acuerdo con informes confirmados por el Organismo de Investigación Judicial (OIJ) y la Fiscalía.
Esta tarde, el Juzgado Penal de San Carlos dictó tres meses de prisión preventiva contra Umaña, a quien remitieron a la Unidad de Admisión La Marina, en el distrito La Palmera de San Carlos.
El pastor, sostienen las autoridades, abusó de una niña de ocho años en un precario ubicado a unos dos kilómetros del centro de Los Chiles.
La pequeña se encontraba con una hermana de tres años cuando Umaña llegó a su casa para preguntar por sus padres.
Ellas le respondieron que estaban solas, según informes en poder del OIJ, y el hombre aprovechó esa situación para abusar de la escolar y marcharse.
La violación ocurrió entre las 3:15 y las 3:30 p.m. del miércoles anterior, según las pesquisas judiciales.
Cuando la madre regresó, las menores le contaron lo sucedido y ella buscó de inmediato el puesto más cercano de la Fuerza Pública.
Varios policías buscaron a Umaña hasta encontrarlo en las cercanías de Las Tablillas, puesto fronterizo con Nicaragua.
Las autoridades creen que intentaba escapar del país.
Umaña es casado y padre de varios hijos. No cuenta con antecedentes penales.
Es oriundo de Nicaragua pero cuenta con residencia en nuestro país desde hace varios años.
LA NACIÓN, Costa Rica, 20 de Febrero de 2009
Policía detiene a pastor evangélico por violación de escolar
Nicolás Aguilar R. y Carlos Hernández P.
naguilar@nacion.com
San José (Redacción). Un pastor evangélico fue detenido anoche por la violación de una escolar de ocho años en un precario del cantón Los Chiles, Alajuela, en la zona norte del país.
El imputado es de apellido Umaña y tiene 38 años, de acuerdo con informes confirmados por el Organismo de Investigación Judicial (OIJ) y la Fiscalía.
Esta tarde, el Juzgado Penal de San Carlos dictó tres meses de prisión preventiva contra Umaña, a quien remitieron a la Unidad de Admisión La Marina, en el distrito La Palmera de San Carlos.
El pastor, sostienen las autoridades, abusó de una niña de ocho años en un precario ubicado a unos dos kilómetros del centro de Los Chiles.
La pequeña se encontraba con una hermana de tres años cuando Umaña llegó a su casa para preguntar por sus padres.
Ellas le respondieron que estaban solas, según informes en poder del OIJ, y el hombre aprovechó esa situación para abusar de la escolar y marcharse.
La violación ocurrió entre las 3:15 y las 3:30 p.m. del miércoles anterior, según las pesquisas judiciales.
Cuando la madre regresó, las menores le contaron lo sucedido y ella buscó de inmediato el puesto más cercano de la Fuerza Pública.
Varios policías buscaron a Umaña hasta encontrarlo en las cercanías de Las Tablillas, puesto fronterizo con Nicaragua.
Las autoridades creen que intentaba escapar del país.
Umaña es casado y padre de varios hijos. No cuenta con antecedentes penales.
Es oriundo de Nicaragua pero cuenta con residencia en nuestro país desde hace varios años.
LA NACIÓN, Costa Rica, 20 de Febrero de 2009
Para continuar profundizando en un conocimiento fundamentado de la Biblia
• Estudioso asegura que en ellos no se habla de Jesús:
ROLLOS DEL MAR MUERTO EN COSTA RICA
Betania Artavia
bartavia@diarioextra.comFotos Juan Carlos Rubí
Los cerca de mil rollos encontrados en unas cuevas en Qumrán, en las orillas del Mar Muerto, escritos hace 2.120 años y que se conservan en su gran mayoría en el Santuario del Libro, son considerados uno de los mayores hallazgos de la historia y su custodio, el doctor Adolfo Roitman, se encuentra de visita en nuestro país para impartir dos charlas sobre su importancia.
El argentino, con muchos años de dedicarse al estudio de los manuscritos, y quien impartió dos charlas en la Universidad Interamericana, explicó que el contenido de los rollos viene a cambiar la forma de ver la historia, porque permiten comparar las versiones más antiguas con textos posteriores.
Y es que entre los rollos se encuentra gran cantidad de información de carácter religioso, incluso algunos de los textos que forman el Nuevo Testamento.
“La mejor forma de entender a Jesús y lo que dijo, es conociendo su lengua, los textos fueron escritos en hebreo, la mayoría”, explicó Roitman.
De los mil manuscritos encontrados 220 son copias de libros bíblicos canónicos, varias copias son del mismo libro, por ejemplo de los Salmos se encontraron 37 copias; del Deuteronomio 27 copias, de Isaías 22.
Uno de los rollos más completos fue el de Isaías, encontrado en la cueva número uno, es el segundo más grande, mide 7 metros 30 centímetros, está escrito en la época del Macabeos, hace unos 2.120 años.
“Podemos entender el desarrollo de los libros bíblicos porque permite comprar los libros antiguos con los textos tradicionales... hay una variedad de literatura que permite ampliar la perspectiva de la sabiduría judía”, comentó Roitman.
La mayoría de los rollos fueron escritos en piel de animal y en lengua hebrea, también en arameo y griego pero en mucho menor cantidad.
El experto indicó que en los rollos prácticamente no se habla de Jesús, porque se escribieron unos 20 o 30 años después de la muerte de Jesús, por lo que apenas estaba comenzando a escribirse la historia.
-¿Por qué son importantes?
-Gracias al hebreo o arameo podemos entender juegos de palabras de Jesús, asociaciones que antes se nos perdían por las traducciones que no pueden reflejar el universo mental, lo mismo con doctrinas, si leemos los escritos de Pablo el concepto de la gracia o la predestinación juegan un papel importante en los rollos del mar muerto, otra vez esos rollos nos permiten poder entender en su marco natural. Pablo es un judío de formación helenística.
Una de las prácticas comunes de Jesús es el exorcismo, todos recuerdan escenas en las que Jesús exorciza demonios, los rollos no pueden probar que Jesús lo haya hecho, pero nos permiten establecer hasta donde esa era una práctica conocida, popular y difundida entre los judíos de la época y en los rollos encontramos exorcismos.
Nos permiten ver que los relatos evangélicos se encuadran en una realidad en que era una práctica legítima, a diferencia de los escritos rabínicos tempranos, donde casi no se ha habla de las prácticas demonológicas, resulta ser que era una práctica muy difundida, como los rollos lo manifiestan. La realidad se presenta de otras luces, cuando se puede comparar la información.
-¿Qué hay en esos rollos?
-Esos documentos nos permiten tener una visión más compleja de la sociedad de la época, de las polémicas ideológicas, por ejemplo, sobre el ritual judío, sobre el templo de Jerusalén, sabemos hasta donde era un foco de tensión religiosa hace 2 mil años atrás y por ejemplo, la escena tan famosa de Jesús donde sube al templo, en Marcos 11, y da vuelta a la mesa de los cambistas se engarza en la realidad de una polémica, donde el templo es tema de polémica, no es original de Jesús, pero no por eso es menos importante, significa que Jesús es fruto de una época y los problemas se ven directamente reflejados en él.
-¿De que hablan los rollos?
-Hay rollos que son de distintos géneros, tenemos material de ley judía, litúrgico, un género que no conocíamos en occidente, que son las reglas, luego siglos después se conocen las reglas de San Benito que son algo parecido, lo que nos presenta es una realidad y facetas de esa realidad que nos muestran la diversidad de pensamientos, costumbres, ideas que tenían hace dos mil años.
-¿Su contenido se contrapone a la Biblia?
-No, son cosas diferentes, por lo pronto los textos bíblicos son de otra época, hablan de una época mucho más antigua y fueron escritos en una época diferente, lo que tenemos nosotros son copias de los escritos bíblicos.
Por ejemplo, el profeta Isaías vivió hace 2.800 años, el texto físico más antiguo de sus palabras lo hayamos en Qumrán tiene 2.100 años, ¿acaso los rollos confirman lo que dijo Isaías? es irrelevante; lo que tenemos es el libro que contiene las palabras del profeta, no pueden comprobar si existió el rey David, pero tenemos rollos que hablan de él, no puede probar las verdades de la realidad bíblica, son simplemente copias antiguas.
Lo que sí es muy importante es que nos permiten mejorar las lecturas de los textos bíblicos, el creyente cree que los textos contienen la palabra de Dios, los rollos del mar muerto no pueden ni aprobar ni desaprobar esa fe, lo que sí pueden en algunos casos es mejorar la lectura de los textos bíblicos por ejemplo, a veces el texto podemos comprobar en los rollos que tiene una versión tardía y en algunos casos incorrecta de versiones antiguas del mismo texto. Sí podemos afirmar por que ciertas lecturas son superiores a otras que después recogió la tradición.
-¿Dice usted que conocerlos cambiaría la forma en que la gente vive la fe?
-No podemos afirmar si Jesús era mesías o no, pero sí nos permiten entender las concepciones mesiánicas de esa época y encuadrar las creencias en el Cristo en el marco de las doctrinas mesiánicas en la época.
-¿Hablan los rollos de cómo vivió Jesús’
-Jesús es crucificado alrededor del 30 y esta comunidad deja de existir en Qumrán en los años 60, significa que no ha pasado tiempo, todavía es algo muy reciente el fenómeno de Jesús como para que hagan eco de sus palabras en los rollos, la tradición apenas está creciendo. El evangelio más antiguo fue escrito por Marcos entre 60 y 70, Pablo vive alrededor de 50 60, los escritos Paulinos son los más antiguos de la tradición neotestamentaria y son 20 años después, no hay posibilidad que los rollos hagan eco, es un fenómeno muy reciente.
Deben pasar varias décadas hasta que esa tradición se empiece a transmitir, lo que pasa es que desde una perspectiva occidental cristocéntrica, cuesta imaginar escritos de esos años que no hablen de Jesús, pero los rollos de esa época casi no hablan de personajes históricos, tampoco habla de Herodes el grande, incluso casi no hay rollos que hablen de los cumbranitas, es literatura religiosa y por eso el interés por la historia es diferente.
LOS ROLLOS EN DETALLE
Los primeros siete rollos fueron encontrados en 1947 por Jum’a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta amireh en una cueva de Qumrán, se dice que utilizaron algunos para encender un fuego y calentarse, por desconocer el valor de su hallazgo.
Son más de mil rollos, fueron escritos en hebreo, la mayoría, y otros en arameo y griego.
No hablan de Jesús ni de Juan el bautista, porque se escribieron unos 20 años después de la muerte de Jesús.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 21 de febrero de 2009
ROLLOS DEL MAR MUERTO EN COSTA RICA
Betania Artavia
bartavia@diarioextra.comFotos Juan Carlos Rubí
Los cerca de mil rollos encontrados en unas cuevas en Qumrán, en las orillas del Mar Muerto, escritos hace 2.120 años y que se conservan en su gran mayoría en el Santuario del Libro, son considerados uno de los mayores hallazgos de la historia y su custodio, el doctor Adolfo Roitman, se encuentra de visita en nuestro país para impartir dos charlas sobre su importancia.
El argentino, con muchos años de dedicarse al estudio de los manuscritos, y quien impartió dos charlas en la Universidad Interamericana, explicó que el contenido de los rollos viene a cambiar la forma de ver la historia, porque permiten comparar las versiones más antiguas con textos posteriores.
Y es que entre los rollos se encuentra gran cantidad de información de carácter religioso, incluso algunos de los textos que forman el Nuevo Testamento.
“La mejor forma de entender a Jesús y lo que dijo, es conociendo su lengua, los textos fueron escritos en hebreo, la mayoría”, explicó Roitman.
De los mil manuscritos encontrados 220 son copias de libros bíblicos canónicos, varias copias son del mismo libro, por ejemplo de los Salmos se encontraron 37 copias; del Deuteronomio 27 copias, de Isaías 22.
Uno de los rollos más completos fue el de Isaías, encontrado en la cueva número uno, es el segundo más grande, mide 7 metros 30 centímetros, está escrito en la época del Macabeos, hace unos 2.120 años.
“Podemos entender el desarrollo de los libros bíblicos porque permite comprar los libros antiguos con los textos tradicionales... hay una variedad de literatura que permite ampliar la perspectiva de la sabiduría judía”, comentó Roitman.
La mayoría de los rollos fueron escritos en piel de animal y en lengua hebrea, también en arameo y griego pero en mucho menor cantidad.
El experto indicó que en los rollos prácticamente no se habla de Jesús, porque se escribieron unos 20 o 30 años después de la muerte de Jesús, por lo que apenas estaba comenzando a escribirse la historia.
-¿Por qué son importantes?
-Gracias al hebreo o arameo podemos entender juegos de palabras de Jesús, asociaciones que antes se nos perdían por las traducciones que no pueden reflejar el universo mental, lo mismo con doctrinas, si leemos los escritos de Pablo el concepto de la gracia o la predestinación juegan un papel importante en los rollos del mar muerto, otra vez esos rollos nos permiten poder entender en su marco natural. Pablo es un judío de formación helenística.
Una de las prácticas comunes de Jesús es el exorcismo, todos recuerdan escenas en las que Jesús exorciza demonios, los rollos no pueden probar que Jesús lo haya hecho, pero nos permiten establecer hasta donde esa era una práctica conocida, popular y difundida entre los judíos de la época y en los rollos encontramos exorcismos.
Nos permiten ver que los relatos evangélicos se encuadran en una realidad en que era una práctica legítima, a diferencia de los escritos rabínicos tempranos, donde casi no se ha habla de las prácticas demonológicas, resulta ser que era una práctica muy difundida, como los rollos lo manifiestan. La realidad se presenta de otras luces, cuando se puede comparar la información.
-¿Qué hay en esos rollos?
-Esos documentos nos permiten tener una visión más compleja de la sociedad de la época, de las polémicas ideológicas, por ejemplo, sobre el ritual judío, sobre el templo de Jerusalén, sabemos hasta donde era un foco de tensión religiosa hace 2 mil años atrás y por ejemplo, la escena tan famosa de Jesús donde sube al templo, en Marcos 11, y da vuelta a la mesa de los cambistas se engarza en la realidad de una polémica, donde el templo es tema de polémica, no es original de Jesús, pero no por eso es menos importante, significa que Jesús es fruto de una época y los problemas se ven directamente reflejados en él.
-¿De que hablan los rollos?
-Hay rollos que son de distintos géneros, tenemos material de ley judía, litúrgico, un género que no conocíamos en occidente, que son las reglas, luego siglos después se conocen las reglas de San Benito que son algo parecido, lo que nos presenta es una realidad y facetas de esa realidad que nos muestran la diversidad de pensamientos, costumbres, ideas que tenían hace dos mil años.
-¿Su contenido se contrapone a la Biblia?
-No, son cosas diferentes, por lo pronto los textos bíblicos son de otra época, hablan de una época mucho más antigua y fueron escritos en una época diferente, lo que tenemos nosotros son copias de los escritos bíblicos.
Por ejemplo, el profeta Isaías vivió hace 2.800 años, el texto físico más antiguo de sus palabras lo hayamos en Qumrán tiene 2.100 años, ¿acaso los rollos confirman lo que dijo Isaías? es irrelevante; lo que tenemos es el libro que contiene las palabras del profeta, no pueden comprobar si existió el rey David, pero tenemos rollos que hablan de él, no puede probar las verdades de la realidad bíblica, son simplemente copias antiguas.
Lo que sí es muy importante es que nos permiten mejorar las lecturas de los textos bíblicos, el creyente cree que los textos contienen la palabra de Dios, los rollos del mar muerto no pueden ni aprobar ni desaprobar esa fe, lo que sí pueden en algunos casos es mejorar la lectura de los textos bíblicos por ejemplo, a veces el texto podemos comprobar en los rollos que tiene una versión tardía y en algunos casos incorrecta de versiones antiguas del mismo texto. Sí podemos afirmar por que ciertas lecturas son superiores a otras que después recogió la tradición.
-¿Dice usted que conocerlos cambiaría la forma en que la gente vive la fe?
-No podemos afirmar si Jesús era mesías o no, pero sí nos permiten entender las concepciones mesiánicas de esa época y encuadrar las creencias en el Cristo en el marco de las doctrinas mesiánicas en la época.
-¿Hablan los rollos de cómo vivió Jesús’
-Jesús es crucificado alrededor del 30 y esta comunidad deja de existir en Qumrán en los años 60, significa que no ha pasado tiempo, todavía es algo muy reciente el fenómeno de Jesús como para que hagan eco de sus palabras en los rollos, la tradición apenas está creciendo. El evangelio más antiguo fue escrito por Marcos entre 60 y 70, Pablo vive alrededor de 50 60, los escritos Paulinos son los más antiguos de la tradición neotestamentaria y son 20 años después, no hay posibilidad que los rollos hagan eco, es un fenómeno muy reciente.
Deben pasar varias décadas hasta que esa tradición se empiece a transmitir, lo que pasa es que desde una perspectiva occidental cristocéntrica, cuesta imaginar escritos de esos años que no hablen de Jesús, pero los rollos de esa época casi no hablan de personajes históricos, tampoco habla de Herodes el grande, incluso casi no hay rollos que hablen de los cumbranitas, es literatura religiosa y por eso el interés por la historia es diferente.
LOS ROLLOS EN DETALLE
Los primeros siete rollos fueron encontrados en 1947 por Jum’a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta amireh en una cueva de Qumrán, se dice que utilizaron algunos para encender un fuego y calentarse, por desconocer el valor de su hallazgo.
Son más de mil rollos, fueron escritos en hebreo, la mayoría, y otros en arameo y griego.
No hablan de Jesús ni de Juan el bautista, porque se escribieron unos 20 años después de la muerte de Jesús.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 21 de febrero de 2009
La homofobia en el fútbol
El fútbol se resiste a salir del armario
Los jugadores homosexuales no se atreven a revelar su condición por el machismo que impera en el fútbol
De homosexualidad no se habla en el fútbol. Tema tabú. Se pueden contar con los dedos de una mano, y sobrarían, los jugadores que se han atrevido a revelar que son gays. Pero si un ocho por ciento de la población mundial es homosexual, ¿no hay futbolistas gays? Sí, pero hay cierta unanimidad: el machismo que impera en el fútbol impide que los jugadores homosexuales den el paso y salgan del armario. El miedo a la reacción de la grada y a los compañeros de vestuario puede más.
En la literatura, en el cine, en la música, incluso en muchos deportes, no es nada extraño que hombres y mujeres revelen que son homosexuales. No en vano, si, según los estudios, un ocho por ciento de la población mundial es gay, lo normal es que ese dato estadístico se cumpla en muchas disciplinas de la vida. Pero en el fútbol, no. Aparentemente, claro. En el mundo del fútbol prácticamente no hay hombres que se hayan atrevido a dar el paso de salir del armario. ¿No hay también un 8% de gays? Seguramente sí. ¿Qué impide que públicamente puedan reconocerlo? Hay cierta unanimidad: el machismo que impera en este deporte, que hasta puede rozar la homofobia. Un jugador que confesara que es gay sería pasto de una parte de la grada, blanco de los cánticos y víctima de los insultos.
Ejemplos que pueden justificar esta aseveración los hay. Y muchos. Que un juez brasileño mantenga sin ningún rubor en una sentencia que "el fútbol es un juego viril, no homosexual" y que recomiende que un jugador gay debe abandonar las canchas o montar un equipo aparte, desde luego, no va a contribuir a la acabar con la homofobia en los estadios.
Como tampoco es muy tranquilizador que el ex director general del Juventus de Turín, Luciano Moggi, afirme que en el mundo del fútbol no hay homosexuales, rematando la faena con un argumento tan científico como que un gay "no puede ser futbolista" y que se opone a la presencia de homosexuales en los equipos.
Con este caldo de cultivo no es de extrañar que el ex intermediario de fútbol, Josep Maria Minguella, relate en su libro "Casi toda la verdad" que el actual entrenador del FC Barcelona, Josep Guardiola, abandonó el Barça para irse al Sampdoria cuando era jugador "debido a que en el entorno del club y en los medios empezaron a comentar aspectos de su vida privada y se aseguró que era homosexual". Y está escrito negro sobre blanco.
El defensa del Real Madrid, Fabio Cannavaro, no tuvo inconveniente en declarar que "convivir con jugadores gays puede traer problemas y provocar situaciones embarazosas".Y hay decenas de citas parecidas que constatan el machismo en el fútbol.
Confesión pública
Justin Fashanu fue el primer futbolista negro valorado en un millón de libras en el Reino Unido. Los pagó el Nottingham Forest en 1981. Todo iba bien hasta que en 1990 confesó públicamente que era gay. Y empezaron los problemas. Se daban dos condicionantes perfectos para el acoso: discriminación sexual y racismo. Una vez retirado, y después de ser acusado en extrañas circunstancias, que algunos interpretaron como un chantaje, de violar a un joven de 17 años. En 1998 Fashanu fue encontrado ahorcado en un garaje público.
El ex jugador del Chelsea, Graeme Le Saux, fue acosado durante sus 14 años de carrera por una supuesta homosexualidad que le costó persecuciones dentro y fuera del campo. Y todo porque se decía que frecuentaba galerías de arte y leía The Guardian, el periódico de los intelectuales ingleses.
Aunque en este desierto poco alentador aparecen oasis que también invitan al optimismo. Carlos Marchena, jugador del Valencia CF, reconoce en una entrevista en Levante-EMV, que es raro que ningún jugador anuncie su homosexualidad "porque simplemente por estadística sí debería haber gente homosexual, pero este mundo es un poco machista y, si hay alguien de esa tendencia, creo que no se ha atrevido a decirlo; tampoco creo que debería ser un atrevimiento, sino expresar públicamente lo que cada uno es y punto". Incluso no tiene reparo alguno en afirmar que está a favor de que a la unión entre dos personas del mismo sexo se le denomine matrimonio. "Pienso que el amor es libre y cada uno puede tener la tendencia sexual que quiera y nadie te puede decir con quién tienes o debes estar", cuenta el jugador valencianista.
Y otro ejemplo es el jugador del Levante UD, Gorka Larrea, que no cree que el mundo del fútbol sea una excepción y si el ocho por ciento de la población mundial es gay, "un porcentaje parecido tiene que haber en el fútbol, no tiene porque ser diferente. Otra cosa es que el jugador de fútbol quiera salir del armario como se dice ahora".
Jugadoras lesbianas
Larrea cree que si ningún jugador profesional gay da el paso y revela su orientación sexual es porque "igual está más cómodo así. Hay que tener en cuenta la repercusión que tiene el fútbol a todos los niveles: social, mediático. etc. y, quizás, decir que eres gay sería algo muy llamativo". El jugador azulgrana no cree que la razón de esta situación se deba a que el fútbol está rodeado de un ambiente machista. "Yo no creo que en el fútbol domine el machismo o la homofobia, no es eso. Por ejemplo, en el fútbol femenino hay muchas jugadoras que son lesbianas y no pasa nada. Nadie se mete con ellas. Yo creo que, en parte, todo es cuestión de tiempo, que todo se vaya normalizando. La sociedad va avanzando, va aceptando que no todo el mundo es igual, y en el fútbol masculino irá aceptando está realidad sin problemas".
Larrea no tendría "ningún problema" en compartir vestuario con un jugador homosexual. "Es una cuestión de respeto a la persona, a mi me da igual la orientación sexual que tenga un compañero".
Diario Levante, España, 23 de Febrero de 2009
http://www.levante-emv.com/secciones/noticia.jsp?pRef=2009022300_11_558986__Deportes-futbol-resiste-salir-armario
Los jugadores homosexuales no se atreven a revelar su condición por el machismo que impera en el fútbol
De homosexualidad no se habla en el fútbol. Tema tabú. Se pueden contar con los dedos de una mano, y sobrarían, los jugadores que se han atrevido a revelar que son gays. Pero si un ocho por ciento de la población mundial es homosexual, ¿no hay futbolistas gays? Sí, pero hay cierta unanimidad: el machismo que impera en el fútbol impide que los jugadores homosexuales den el paso y salgan del armario. El miedo a la reacción de la grada y a los compañeros de vestuario puede más.
En la literatura, en el cine, en la música, incluso en muchos deportes, no es nada extraño que hombres y mujeres revelen que son homosexuales. No en vano, si, según los estudios, un ocho por ciento de la población mundial es gay, lo normal es que ese dato estadístico se cumpla en muchas disciplinas de la vida. Pero en el fútbol, no. Aparentemente, claro. En el mundo del fútbol prácticamente no hay hombres que se hayan atrevido a dar el paso de salir del armario. ¿No hay también un 8% de gays? Seguramente sí. ¿Qué impide que públicamente puedan reconocerlo? Hay cierta unanimidad: el machismo que impera en este deporte, que hasta puede rozar la homofobia. Un jugador que confesara que es gay sería pasto de una parte de la grada, blanco de los cánticos y víctima de los insultos.
Ejemplos que pueden justificar esta aseveración los hay. Y muchos. Que un juez brasileño mantenga sin ningún rubor en una sentencia que "el fútbol es un juego viril, no homosexual" y que recomiende que un jugador gay debe abandonar las canchas o montar un equipo aparte, desde luego, no va a contribuir a la acabar con la homofobia en los estadios.
Como tampoco es muy tranquilizador que el ex director general del Juventus de Turín, Luciano Moggi, afirme que en el mundo del fútbol no hay homosexuales, rematando la faena con un argumento tan científico como que un gay "no puede ser futbolista" y que se opone a la presencia de homosexuales en los equipos.
Con este caldo de cultivo no es de extrañar que el ex intermediario de fútbol, Josep Maria Minguella, relate en su libro "Casi toda la verdad" que el actual entrenador del FC Barcelona, Josep Guardiola, abandonó el Barça para irse al Sampdoria cuando era jugador "debido a que en el entorno del club y en los medios empezaron a comentar aspectos de su vida privada y se aseguró que era homosexual". Y está escrito negro sobre blanco.
El defensa del Real Madrid, Fabio Cannavaro, no tuvo inconveniente en declarar que "convivir con jugadores gays puede traer problemas y provocar situaciones embarazosas".Y hay decenas de citas parecidas que constatan el machismo en el fútbol.
Confesión pública
Justin Fashanu fue el primer futbolista negro valorado en un millón de libras en el Reino Unido. Los pagó el Nottingham Forest en 1981. Todo iba bien hasta que en 1990 confesó públicamente que era gay. Y empezaron los problemas. Se daban dos condicionantes perfectos para el acoso: discriminación sexual y racismo. Una vez retirado, y después de ser acusado en extrañas circunstancias, que algunos interpretaron como un chantaje, de violar a un joven de 17 años. En 1998 Fashanu fue encontrado ahorcado en un garaje público.
El ex jugador del Chelsea, Graeme Le Saux, fue acosado durante sus 14 años de carrera por una supuesta homosexualidad que le costó persecuciones dentro y fuera del campo. Y todo porque se decía que frecuentaba galerías de arte y leía The Guardian, el periódico de los intelectuales ingleses.
Aunque en este desierto poco alentador aparecen oasis que también invitan al optimismo. Carlos Marchena, jugador del Valencia CF, reconoce en una entrevista en Levante-EMV, que es raro que ningún jugador anuncie su homosexualidad "porque simplemente por estadística sí debería haber gente homosexual, pero este mundo es un poco machista y, si hay alguien de esa tendencia, creo que no se ha atrevido a decirlo; tampoco creo que debería ser un atrevimiento, sino expresar públicamente lo que cada uno es y punto". Incluso no tiene reparo alguno en afirmar que está a favor de que a la unión entre dos personas del mismo sexo se le denomine matrimonio. "Pienso que el amor es libre y cada uno puede tener la tendencia sexual que quiera y nadie te puede decir con quién tienes o debes estar", cuenta el jugador valencianista.
Y otro ejemplo es el jugador del Levante UD, Gorka Larrea, que no cree que el mundo del fútbol sea una excepción y si el ocho por ciento de la población mundial es gay, "un porcentaje parecido tiene que haber en el fútbol, no tiene porque ser diferente. Otra cosa es que el jugador de fútbol quiera salir del armario como se dice ahora".
Jugadoras lesbianas
Larrea cree que si ningún jugador profesional gay da el paso y revela su orientación sexual es porque "igual está más cómodo así. Hay que tener en cuenta la repercusión que tiene el fútbol a todos los niveles: social, mediático. etc. y, quizás, decir que eres gay sería algo muy llamativo". El jugador azulgrana no cree que la razón de esta situación se deba a que el fútbol está rodeado de un ambiente machista. "Yo no creo que en el fútbol domine el machismo o la homofobia, no es eso. Por ejemplo, en el fútbol femenino hay muchas jugadoras que son lesbianas y no pasa nada. Nadie se mete con ellas. Yo creo que, en parte, todo es cuestión de tiempo, que todo se vaya normalizando. La sociedad va avanzando, va aceptando que no todo el mundo es igual, y en el fútbol masculino irá aceptando está realidad sin problemas".
Larrea no tendría "ningún problema" en compartir vestuario con un jugador homosexual. "Es una cuestión de respeto a la persona, a mi me da igual la orientación sexual que tenga un compañero".
Diario Levante, España, 23 de Febrero de 2009
http://www.levante-emv.com/secciones/noticia.jsp?pRef=2009022300_11_558986__Deportes-futbol-resiste-salir-armario
Homofobia en los tribunales de España
Acusan de homófobo a un tribunal que absolvió al asesino confeso de una pareja gay
AGENCIAS
La FELGTB considera que en la sentencia pesó "la homofobia".
El acusado actuó por el "miedo insuperable" a ser violado.
La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) ha acusado de "homófobo" a un tribunal que absolvió al autor confeso del asesinato de una pareja gay.
Considerar 57 puñaladas como defensa propia por el miedo a dos homosexuales está relacionado con la homofobia
El pasado 20 de febrero un jurado popular absolvió a Jacobo Piñeiro Rial de la muerte a puñaladas de Isaac Pérez Triviño y Julio Anderson, y sólo se le consideró culpable del incendio que provocó tras el asesinato.
En una nota, la Federación afirma que en la decisión del tribunal "ha pesado más la homofobia, como ha pasado antes con casos tan sangrantes como la acusación sin pruebas de Dolores Vázquez, claramente relacionada con su orientación sexual"
"Considerar 57 puñaladas como defensa propia por el miedo a dos homosexuales está relacionado con la homofobia de nuestra sociedad", subraya la Federación, en cuya opinión el jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal, que pedía sesenta años para Piñeiro, ni las forenses.
El jurado estimó que actúo ante el "miedo insuperable" de ser violado por la pareja
Según el presidente de la Federación, Antonio Poveda, los homosexuales no tienen "ni más fuerza ni más vidas que los demás, por lo que llegar a propinar 57 puñaladas es claramente ensañamiento".
El jurado popular estimó real la declaración del acusado de que actuó con el único propósito de defenderse ante el "miedo insuperable" de ser violado por la pareja, y estableció que no quedaba demostrado que quisiera acabar con la vida de ambos.
Por último, la FELGTB plantea la necesidad "sin más dilación" de una implantar una pedagogía social que elimine los prejuicios y estereotipos que, a su juicio, han marcado la mencionada sentencia.
20MINUTOS.ES., España, 24 de febrero de 2009
http://www.20minutos.es/noticia/452511/0/sentencia/homofoba/vigo/
AGENCIAS
La FELGTB considera que en la sentencia pesó "la homofobia".
El acusado actuó por el "miedo insuperable" a ser violado.
La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) ha acusado de "homófobo" a un tribunal que absolvió al autor confeso del asesinato de una pareja gay.
Considerar 57 puñaladas como defensa propia por el miedo a dos homosexuales está relacionado con la homofobia
El pasado 20 de febrero un jurado popular absolvió a Jacobo Piñeiro Rial de la muerte a puñaladas de Isaac Pérez Triviño y Julio Anderson, y sólo se le consideró culpable del incendio que provocó tras el asesinato.
En una nota, la Federación afirma que en la decisión del tribunal "ha pesado más la homofobia, como ha pasado antes con casos tan sangrantes como la acusación sin pruebas de Dolores Vázquez, claramente relacionada con su orientación sexual"
"Considerar 57 puñaladas como defensa propia por el miedo a dos homosexuales está relacionado con la homofobia de nuestra sociedad", subraya la Federación, en cuya opinión el jurado no consideró ni las pruebas aportadas por el fiscal, que pedía sesenta años para Piñeiro, ni las forenses.
El jurado estimó que actúo ante el "miedo insuperable" de ser violado por la pareja
Según el presidente de la Federación, Antonio Poveda, los homosexuales no tienen "ni más fuerza ni más vidas que los demás, por lo que llegar a propinar 57 puñaladas es claramente ensañamiento".
El jurado popular estimó real la declaración del acusado de que actuó con el único propósito de defenderse ante el "miedo insuperable" de ser violado por la pareja, y estableció que no quedaba demostrado que quisiera acabar con la vida de ambos.
Por último, la FELGTB plantea la necesidad "sin más dilación" de una implantar una pedagogía social que elimine los prejuicios y estereotipos que, a su juicio, han marcado la mencionada sentencia.
20MINUTOS.ES., España, 24 de febrero de 2009
http://www.20minutos.es/noticia/452511/0/sentencia/homofoba/vigo/
Avances en la lucha contra la discriminación en México
Activistas y titular del Conapred acuerdan erradicar discriminación contra personas no heterosexuales
Organizan mesas de discusión para conformar agenda de trabajo común
Lograr igualdad de oportunidades, tarea pendiente, señala Perla Bustamante
Presentan a la sexóloga Alma Aldana como nueva encargada de temas de diversidad sexual de ese organismo
Mario Alberto Reyes
Aspectos de la reunión con organizaciones civiles de diversidad sexual.
México DF
Con un fuerte llamado a trabajar de manera conjunta para erradicar de la sociedad mexicana toda forma de exclusión, concluyó la primera reunión que activistas del colectivo de la diversidad sexual sostuvieron con Perla Bustamante, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred).
Temas como VIH/sida, homofobia, seguridad social para parejas conformadas por personas del mismo sexo, transfobia, discriminación en centros laborales, escuelas y medios de comunicación, lesbofobia, elaboración de políticas públicas incluyentes, y bisexofobia, fueron abordados por los activistas en cuatro mesas de trabajo con el objetivo de poner en marcha un programa de lucha contra la discriminación en todo el país.
“Es muy importante el trabajo conjunto para construir programas idóneos y llevarlos a todos los rincones del país. Tenemos que defender los derechos de todos los mexicanos. Debemos lograr políticas públicas, programas e iniciativas de ley que fomenten el respeto y erradiquen la discriminación para lograr la igualdad de oportunidades”, externó Bustamante Corona.
Durante la reunión de trabajo con los integrantes de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero e intersexual (LGBTI), se presentó a la sexóloga Alma Aldana como la nueva encargada del tema de diversidad sexual del Conapred.
Aldana García dijo a NotieSe que su labor específica consistirá en atender las quejas interpuestas por quienes hayan experimentado discriminación debido a su orientación sexual. Señaló a la homofobia como el principal problema que afecta a la población no heterosexual, y mencionó que la elaboración del documento para decretar el 17 de mayo como Día Nacional de Lucha contra la Homofobia se encuentra en fase de preparación en la Secretaría de Gobernación.
En torno a los principales puntos de su agenda de trabajo, la sexóloga destacó la realización de un diagnóstico para conocer los problemas y dificultades que afectan a las personas no heterosexuales con el objetivo de elaborar documentos y acciones que incidan en las políticas públicas.
Por su parte, en declaraciones hechas a esta agencia, Perla Bustamante –quien en la solapa de su saco portaba un listón en forma de moño con los colores del arcoiris-, ratificó el compromiso del Conapred para establecer una agenda de trabajo común y así dar continuidad a los programas y planes de trabajo sobre diversidad sexual iniciados durante la gestión de Gilberto Rincón Gallardo.
Sobre los comentarios generados entre los activistas LGBTI respecto a que no cubría el perfil para ocupar la presidencia del Conapred, Bustamante Corona los calificó como “normales” y los atribuyó a los temores que los cambios generan. “Quiero cimentar y fundamentar el trabajo con cada uno de los grupos. Las cosas no pueden hacerse precipitadamente porque el desconocimiento de los temas puede generar problemas”.
Refrendó su apoyo a Alma Aldana como encargada del tema de diversidad sexual en el Conapred al señalar que el retraso en el nombramiento del titular de esa área, se debió a la necesidad de buscar a un experto reconocido y con poder de convocatoria entre los integrantes del colectivo LGBTI. “Estoy contenta por la decisión, porque tenemos que luchar por los derechos de todos los mexicanos estén o no en el territorio nacional”.
La también medallista de oro en los juegos paralímpicos de Beijing, China, aseguró que los titulares del Poder Ejecutivo y de la Secretaría de Gobernación, Felipe Calderón y Fernando Gómez Mont, respectivamente, “están muy comprometidos con los derechos de todos los mexicanos”, por lo que llamó a respetar sus creencias personales y su forma de vivir en familia.
“Creo que el presidente Calderón respaldará el trabajo que voy a hacer, si acepté este puesto es porque pienso que está convencido de la necesidad de cumplir con los objetivos del Conapred”.
Las conclusiones
Luego de poco más de tres horas de trabajo los activistas solicitaron al Conapred establecer convenios con la Secretaría del Trabajo y Previsión Social en aras de propiciar ambientes laborales y sindicales respetuosos de la diversidad sexual debido a que en estos ámbitos enfrentan mayor discriminación.
Los asistentes a la reunión efectuada en las oficinas del Conapred subrayaron la necesidad de capacitar y sensibilizar a funcionarios públicos e integrantes de la iniciativa privada en temas relacionados con la diversidad sexual. Coincidieron en señalar que la falta de identidad jurídica para las personas transexuales constituye una limitante en su vida laboral y profesional.
Urgieron al organismo a revisar los marcos jurídicos sobre trabajo sexual, dar continuidad al cabildeo legislativo para reformar la Ley General de Población y así otorgar reconocimiento jurídico a las parejas del mismo sexo, apoyar la Ley de Sociedades de Convivencia, e implementar mecanismos que sancionen económica y administrativamente a quienes cometan actos discriminatorios.
Ante Bustamante Corona, los activistas destacaron la necesidad de lograr la autonomía del Conapred para que de esta manera su titular sea designado por el Senado de la República, y Alertaron sobre la discriminación experimentada por niños y niñas en los planteles escolares por no ajustarse a los estereotipos de género.
Entre los puntos acordados se mencionó la posibilidad de crear un “Observatorio ciudadano” de los medios de comunicación que denuncie la promoción y difusión de actitudes discriminatorias hacia el colectivo LGBTI. Subrayaron la importancia de que el Conapred impulse el decreto del 17 de mayo como Día Nacional de Lucha contra la Homofobia.
A la reunión asistieron entre otros Alejandro Brito, Hazel Gloria Davenport, Luis Perelman Javnozon, Claudia Hinojosa, Héctor Salinas, Bárbara Illán, Víctor Hugo Flores, Lol-Kin Castañeda, Andoni Bello, Miriam Ángel, Joana García, Rodolfo Alcaraz, Mirka Negroni, Roberto Mendoza Ralph, Antón Castellanos, Alberto Teutle, Gloria Careaga, Alfredo Narváez, David Alberto Murillo, Patria Jiménez, Alonso Hernández, Judith Vázquez, Paulina Martínez, Agustín Villalpando, Rodolfo Vitela, Ilán Goldfeder, Jessica Salas, Rafael Ramírez, y Mauricio Sáenz.
Notiese, México, 23 de Febrero de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2666
Organizan mesas de discusión para conformar agenda de trabajo común
Lograr igualdad de oportunidades, tarea pendiente, señala Perla Bustamante
Presentan a la sexóloga Alma Aldana como nueva encargada de temas de diversidad sexual de ese organismo
Mario Alberto Reyes
Aspectos de la reunión con organizaciones civiles de diversidad sexual.
México DF
Con un fuerte llamado a trabajar de manera conjunta para erradicar de la sociedad mexicana toda forma de exclusión, concluyó la primera reunión que activistas del colectivo de la diversidad sexual sostuvieron con Perla Bustamante, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred).
Temas como VIH/sida, homofobia, seguridad social para parejas conformadas por personas del mismo sexo, transfobia, discriminación en centros laborales, escuelas y medios de comunicación, lesbofobia, elaboración de políticas públicas incluyentes, y bisexofobia, fueron abordados por los activistas en cuatro mesas de trabajo con el objetivo de poner en marcha un programa de lucha contra la discriminación en todo el país.
“Es muy importante el trabajo conjunto para construir programas idóneos y llevarlos a todos los rincones del país. Tenemos que defender los derechos de todos los mexicanos. Debemos lograr políticas públicas, programas e iniciativas de ley que fomenten el respeto y erradiquen la discriminación para lograr la igualdad de oportunidades”, externó Bustamante Corona.
Durante la reunión de trabajo con los integrantes de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero e intersexual (LGBTI), se presentó a la sexóloga Alma Aldana como la nueva encargada del tema de diversidad sexual del Conapred.
Aldana García dijo a NotieSe que su labor específica consistirá en atender las quejas interpuestas por quienes hayan experimentado discriminación debido a su orientación sexual. Señaló a la homofobia como el principal problema que afecta a la población no heterosexual, y mencionó que la elaboración del documento para decretar el 17 de mayo como Día Nacional de Lucha contra la Homofobia se encuentra en fase de preparación en la Secretaría de Gobernación.
En torno a los principales puntos de su agenda de trabajo, la sexóloga destacó la realización de un diagnóstico para conocer los problemas y dificultades que afectan a las personas no heterosexuales con el objetivo de elaborar documentos y acciones que incidan en las políticas públicas.
Por su parte, en declaraciones hechas a esta agencia, Perla Bustamante –quien en la solapa de su saco portaba un listón en forma de moño con los colores del arcoiris-, ratificó el compromiso del Conapred para establecer una agenda de trabajo común y así dar continuidad a los programas y planes de trabajo sobre diversidad sexual iniciados durante la gestión de Gilberto Rincón Gallardo.
Sobre los comentarios generados entre los activistas LGBTI respecto a que no cubría el perfil para ocupar la presidencia del Conapred, Bustamante Corona los calificó como “normales” y los atribuyó a los temores que los cambios generan. “Quiero cimentar y fundamentar el trabajo con cada uno de los grupos. Las cosas no pueden hacerse precipitadamente porque el desconocimiento de los temas puede generar problemas”.
Refrendó su apoyo a Alma Aldana como encargada del tema de diversidad sexual en el Conapred al señalar que el retraso en el nombramiento del titular de esa área, se debió a la necesidad de buscar a un experto reconocido y con poder de convocatoria entre los integrantes del colectivo LGBTI. “Estoy contenta por la decisión, porque tenemos que luchar por los derechos de todos los mexicanos estén o no en el territorio nacional”.
La también medallista de oro en los juegos paralímpicos de Beijing, China, aseguró que los titulares del Poder Ejecutivo y de la Secretaría de Gobernación, Felipe Calderón y Fernando Gómez Mont, respectivamente, “están muy comprometidos con los derechos de todos los mexicanos”, por lo que llamó a respetar sus creencias personales y su forma de vivir en familia.
“Creo que el presidente Calderón respaldará el trabajo que voy a hacer, si acepté este puesto es porque pienso que está convencido de la necesidad de cumplir con los objetivos del Conapred”.
Las conclusiones
Luego de poco más de tres horas de trabajo los activistas solicitaron al Conapred establecer convenios con la Secretaría del Trabajo y Previsión Social en aras de propiciar ambientes laborales y sindicales respetuosos de la diversidad sexual debido a que en estos ámbitos enfrentan mayor discriminación.
Los asistentes a la reunión efectuada en las oficinas del Conapred subrayaron la necesidad de capacitar y sensibilizar a funcionarios públicos e integrantes de la iniciativa privada en temas relacionados con la diversidad sexual. Coincidieron en señalar que la falta de identidad jurídica para las personas transexuales constituye una limitante en su vida laboral y profesional.
Urgieron al organismo a revisar los marcos jurídicos sobre trabajo sexual, dar continuidad al cabildeo legislativo para reformar la Ley General de Población y así otorgar reconocimiento jurídico a las parejas del mismo sexo, apoyar la Ley de Sociedades de Convivencia, e implementar mecanismos que sancionen económica y administrativamente a quienes cometan actos discriminatorios.
Ante Bustamante Corona, los activistas destacaron la necesidad de lograr la autonomía del Conapred para que de esta manera su titular sea designado por el Senado de la República, y Alertaron sobre la discriminación experimentada por niños y niñas en los planteles escolares por no ajustarse a los estereotipos de género.
Entre los puntos acordados se mencionó la posibilidad de crear un “Observatorio ciudadano” de los medios de comunicación que denuncie la promoción y difusión de actitudes discriminatorias hacia el colectivo LGBTI. Subrayaron la importancia de que el Conapred impulse el decreto del 17 de mayo como Día Nacional de Lucha contra la Homofobia.
A la reunión asistieron entre otros Alejandro Brito, Hazel Gloria Davenport, Luis Perelman Javnozon, Claudia Hinojosa, Héctor Salinas, Bárbara Illán, Víctor Hugo Flores, Lol-Kin Castañeda, Andoni Bello, Miriam Ángel, Joana García, Rodolfo Alcaraz, Mirka Negroni, Roberto Mendoza Ralph, Antón Castellanos, Alberto Teutle, Gloria Careaga, Alfredo Narváez, David Alberto Murillo, Patria Jiménez, Alonso Hernández, Judith Vázquez, Paulina Martínez, Agustín Villalpando, Rodolfo Vitela, Ilán Goldfeder, Jessica Salas, Rafael Ramírez, y Mauricio Sáenz.
Notiese, México, 23 de Febrero de 2009
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=2666
El derecho al matrimonio conlleva el derecho al divorcio. Elemental ¿no?
Se divorcian las pioneras en la lucha por los matrimonios gays en EE UU
Julie y Hillary Goodridge fueron la primera pareja de lesbianas en contraer matrimonio.
Se casaron en 2004, y anunciaron su separación en 2006.
Aún no han difundido ningún comunicado sobre su divorcio.
Después de años liderando la lucha por el matrimonio homosexual en estados unidos, Julie y Hillary Goodridge, la primera pareja gay que contrajo matrimonio en Estados Unidos, se ha divorciado oficialmente, informa Fox News.
Julie y Hillary fueron una de las siete parejas que demandaron al Departamento de Salud Pública de Massachussets, en lo que se convirtió en el gran debate nacional sobre el matrimonio homosexual.
La pareja, casada desde el 2004, anunció en el 2006 su separación, pero no han hecho público aún ningún comunicado sobre su divorcio.
20MINUTOS.ES., España, 8 de febrero de 2009
http://www.20minutos.es/noticia/448729/0/matrimonio/gay/divorcio/
Julie y Hillary Goodridge fueron la primera pareja de lesbianas en contraer matrimonio.
Se casaron en 2004, y anunciaron su separación en 2006.
Aún no han difundido ningún comunicado sobre su divorcio.
Después de años liderando la lucha por el matrimonio homosexual en estados unidos, Julie y Hillary Goodridge, la primera pareja gay que contrajo matrimonio en Estados Unidos, se ha divorciado oficialmente, informa Fox News.
Julie y Hillary fueron una de las siete parejas que demandaron al Departamento de Salud Pública de Massachussets, en lo que se convirtió en el gran debate nacional sobre el matrimonio homosexual.
La pareja, casada desde el 2004, anunció en el 2006 su separación, pero no han hecho público aún ningún comunicado sobre su divorcio.
20MINUTOS.ES., España, 8 de febrero de 2009
http://www.20minutos.es/noticia/448729/0/matrimonio/gay/divorcio/
Políticas de anticoncepción en Costa Rica
• Para evitar los embarazos no deseados
ENTREGAN MÁS UN MILLÓN DE ANTICONCEPTIVOS
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.com
Ante la preocupación de como emplear los contraceptivos orales, la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS), lanzará una estrategia educativa dirigida a la población femenina que aclare una serie de dudas sobre el uso de tales medicamentos.
La doctora Ginette Castro Murillo, de la subárea de Servicios Farmacéuticos de la institución, explicó que la decisión de realizar un esfuerzo educativo adicional, se produce en virtud de las preguntas que realizan constantemente las mujeres en las farmacias de los distintos centros médicos.
De acuerdo con información suministrada por la Dirección de Farmacoepidemiología de la CCSS, la institución suministró tales fármacos a 102.265 mujeres durante el 2008, para ello tuvo que adquirir 1.227.194 cajas de anticonceptivos y cada mujer recibió 12 cajas.
Los anticonceptivos orales se utilizan principalmente para prevenir o evitar el embarazo, pues impiden la producción de la ovulación y la entrada de los espermatozoides. La Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS) dispone de dos tipos de anticonceptivos orales los cuales contienen dos sustancias: progestágenos y estrógenos.
Adicionalmente, los grupos de farmacia de las distintas unidades institucionales estarán dispuestos a responder las inquietudes de las mujeres en forma personal, pues la pretensión de los profesionales en farmacia es que este tipo de fármacos sean bien administrados a fin de reducir las posibilidades de un embarazo no deseado.
La especialista anunció que para dar respuesta a estas inquietudes la CCSS sacará próximamente, un material educativo que se les entregará a todas las pacientes que reciben contraceptivos orales sobre el uso correcto de tales fármacos. Las profesionales en farmacia insisten en algunos puntos que deben tomar en cuenta las mujeres que optan por este tipo de contraceptivos entre los que se pueden citar los siguientes: Los anticonceptivos orales no protegen contra infecciones de transmisión sexual, no deben tomarse si se está dando de mamar o si sospecha de embarazo. El anticonceptivo debe tomarse todos los días a la misma hora y se recomienda el uso de reloj despertador para recordar su consumo. Si se fuma es mejor consultar al médico.
De acuerdo con Castro Murillo, este es uno de los tratamientos en los cuales existe mayor adherencia porque la mujer está motivada a no tener un embarazo no deseado, pero en muchas ocasiones se olvida y por ello se presentan dudas que la institución está obligada a aclarar.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 24 de Febrero de 2009
ENTREGAN MÁS UN MILLÓN DE ANTICONCEPTIVOS
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.com
Ante la preocupación de como emplear los contraceptivos orales, la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS), lanzará una estrategia educativa dirigida a la población femenina que aclare una serie de dudas sobre el uso de tales medicamentos.
La doctora Ginette Castro Murillo, de la subárea de Servicios Farmacéuticos de la institución, explicó que la decisión de realizar un esfuerzo educativo adicional, se produce en virtud de las preguntas que realizan constantemente las mujeres en las farmacias de los distintos centros médicos.
De acuerdo con información suministrada por la Dirección de Farmacoepidemiología de la CCSS, la institución suministró tales fármacos a 102.265 mujeres durante el 2008, para ello tuvo que adquirir 1.227.194 cajas de anticonceptivos y cada mujer recibió 12 cajas.
Los anticonceptivos orales se utilizan principalmente para prevenir o evitar el embarazo, pues impiden la producción de la ovulación y la entrada de los espermatozoides. La Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS) dispone de dos tipos de anticonceptivos orales los cuales contienen dos sustancias: progestágenos y estrógenos.
Adicionalmente, los grupos de farmacia de las distintas unidades institucionales estarán dispuestos a responder las inquietudes de las mujeres en forma personal, pues la pretensión de los profesionales en farmacia es que este tipo de fármacos sean bien administrados a fin de reducir las posibilidades de un embarazo no deseado.
La especialista anunció que para dar respuesta a estas inquietudes la CCSS sacará próximamente, un material educativo que se les entregará a todas las pacientes que reciben contraceptivos orales sobre el uso correcto de tales fármacos. Las profesionales en farmacia insisten en algunos puntos que deben tomar en cuenta las mujeres que optan por este tipo de contraceptivos entre los que se pueden citar los siguientes: Los anticonceptivos orales no protegen contra infecciones de transmisión sexual, no deben tomarse si se está dando de mamar o si sospecha de embarazo. El anticonceptivo debe tomarse todos los días a la misma hora y se recomienda el uso de reloj despertador para recordar su consumo. Si se fuma es mejor consultar al médico.
De acuerdo con Castro Murillo, este es uno de los tratamientos en los cuales existe mayor adherencia porque la mujer está motivada a no tener un embarazo no deseado, pero en muchas ocasiones se olvida y por ello se presentan dudas que la institución está obligada a aclarar.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 24 de Febrero de 2009
miércoles, 18 de febrero de 2009
Importancia de establecer un Estado laico en Costa Rica. Dos artículos oportunos y esclarecedores
Estado laico: mitos y realidades
Jeudy Blanco Vega
jeudyx@gmail.com
El tema de si Costa Rica debe o no unirse a la tendencia mundial de declararse como Estado aconfesional o laico (sin religión oficial), ya empezó a discutirse en algunos medios de comunicación escritos, pero el debate empezó con el pie izquierdo.
Algunos articulistas con una posición evidentemente conservadora y favorable a dejar las cosas como están, menosprecian el tema, calificándolo como pérdida de tiempo, o peor aún, atacan el concepto de Estado laico con afirmaciones incorrectas, tratan de sembrar temores infundados y hacen comparaciones fuera de lugar con regímenes asesinos del pasado. Es oportuno hacer algunas aclaraciones al respecto.
La situación actual de Costa Rica, en donde el Estado en el artículo 75 de la Constitución declara que tiene religión oficial, la católica romana, es singular en el mundo occidental moderno. Hasta hace poco, en todo el continente americano, solo nuestro país y Bolivia hacían esa distinción. Con la reciente reforma constitucional boliviana, nos quedamos solos.
La alternativa es, mediante una reforma al mencionado artículo 75, hacer de Costa Rica un Estado laico. Pero, ¿qué significa eso? Primero veamos lo que no significa: un Estado laico NO es un Estado ni ateo, ni mucho menos antirreligioso, todo lo contrario, es un Estado que reconoce el derecho humano fundamental a la libertad de conciencia a todos sus ciudadanos, creyentes y no creyentes por igual, tomando una postura neutral en cuanto a la religión, sin favorecer ni perjudicar a ninguna, y en donde las decisiones de gobierno se toman sin la injerencia de esta ni de sus jerarquías o instituciones. En un Estado laico, todos los credos respetuosos de los derechos humanos son aceptados y tratados por igual. Como lo demuestran diversos estudios y sondeos publicados recientemente, la religión católica no cuenta ya con esa mayoría absoluta que podría haber justificado en algún momento la confesionalidad actual. Muchísimos grupos cristianos alternativos surgen y ganan adeptos de forma acelerada, y al mismo tiempo, un creciente porcentaje de la población se declara no afiliada a ningún grupo religioso. Ante la globalización cultural, el mayor acceso a la información y el contacto de los costarricenses con otras culturas y tradiciones, esta tendencia parece ser irreversible. La pregunta es entonces, ¿no es conveniente que nuestro país asuma una actitud neutral en cuanto a confesionalidad religiosa, en donde cualquiera que sea la tendencia dominante en el futuro, se garantice constitucionalmente la libertad de conciencia como solo un Estado laico puede hacerlo?
La misma Iglesia Católica, en el Concilio Vaticano II, abogó por eliminar de los textos constitucionales las referencias a las religiones oficiales, pues dichas referencias atentan contra la libertad religiosa de los ciudadanos. Un Estado laico es por definición uno que protege y garantiza esta libertad, es por esto que comparaciones con regímenes dictatoriales como los de Hitler en la Alemania nazi, y Stalin en la Unión Soviética, entre otros, son absurdas y carecen de sentido. Estos no eran en absoluto estados laicos, ni siquiera podrían llamarse estados ateos, pues si bien en el caso ruso había una fuerte persecución contra las religiones, se pasó de un Dios sobrenatural a uno de carne y hueso en la figura de su líder.
La adopción de un Estado laico tampoco significa pérdida de valores ni mucho menos de la identidad nacional. Es un hecho histórico la relevancia que el catolicismo y el cristianismo en general han tenido para el país y el cómo estas tradiciones siguen arraigadas en el pueblo, pero la laicidad estatal no amenaza esto sino que lo viene a complementar con un componente de tolerancia y respeto hacia la nada despreciable porción de ciudadanos que no comparten actualmente esas creencias, así como un alineamiento del país en materia de derechos humanos al llevar a la práctica la igualdad de los ciudadanos y la libertad de pensamiento.
Sin duda alguna, el momento es propicio no solo para el debate con argumentos sólidos y racionales en este tema, si no para la toma de acciones concretas que logren el Estado que todos los ciudadanos, presentes y futuros, con toda la variedad de pensamientos e ideologías que lo componen, merecemos.
LA PRENSA LIBRE, Costa Rica, 16 de febrero de 2009
Falsedades sobre el Estado laico
Un Estado laico de ninguna manera pretende borrar el pasado
Jeudy Blanco jeudyx@gmail.com
Ingeniero
El abogado Fernando Zamora, en su artículo del 7 de febrero, titulado “¿Una nación sin identidad?” , se refiere a la posibilidad de que Costa Rica se convierta en un Estado laico –esto es, independiente de cualquier organización o confesión religiosa– y expresa su preocupación de que tal transformación implique la pérdida de nuestra identidad como nación. Para el abogado, la identidad costarricense es judeocristiana, dejando de lado elementos históricamente importantes como tradiciones africanas, chinas e indígenas, estas últimas muy anteriores a la llegada de los conquistadores españoles y a la violenta imposición de su credo y cultura.
Laicidad es neutralidad
Un Estado laico de ninguna manera pretende borrar el pasado; tan solo insinuar eso demuestra ignorancia ante el concepto. Un Estado laico es aquel que es neutral en asuntos religiosos, pero garantiza la existencia de cualquier credo que sea respetuoso de los derechos humanos. Todos los ciudadanos, creyentes y no creyentes, son tratados por igual y mantienen intacta su libertad de conciencia. No favorece ni perjudica en absoluto ninguna institución religiosa, y las decisiones del Gobierno se toman sin injerencia de la religión, caso contrario a lo que sucede actualmente en nuestro país.
Como lo demuestran diversos estudios y sondeos publicados recientemente, la religión católica no cuenta ya con esa mayoría absoluta que podría haber justificado en algún momento la actual confesionalidad que el Estado costarricense declara en el artículo 75 de la Constitución; muchísimos grupos cristianos alternativos surgen y ganan adeptos de forma acelerada, y, al mismo tiempo, un creciente porcentaje de la población se declara no afiliada a ningún grupo religioso. Ante la globalización cultural, el mayor acceso a la información y el contacto de los costarricenses con otras culturas y tradiciones, esta tendencia parece ser irreversible.
La pregunta es, entonces: ¿No es conveniente que nuestro país asuma una actitud neutral en cuanto a confesionalidad religiosa, en donde cualquiera que sea la tendencia dominante en el futuro, se garantice constitucionalmente la libertad de conciencia como solo un Estado laico puede hacerlo?
Falacias
Por otra parte, el abogado adereza su artículo con una buena dosis de afirmaciones irresponsables con la clara intención de relacionar negativamente el concepto de laicidad con las terribles guerras y matanzas perpetradas por regímenes autoritarios que nada tienen que ver con el ideal de neutralidad religiosa del Gobierno y libertad de culto que por definición constituyen al Estado laico.
Algunos de estos regímenes asesinos reemplazaban a un Dios sobrenatural por uno de carne y hueso en la figura de sus líderes, por ejemplo, Hitler y Stalin, mientras que otros, como el de Franco en España y Palevic en Yugoslavia, contaron con todo el apoyo y complicidad de la jerarquía de la Iglesia Católica (la más grande institución religiosa organizada representante de la tradición judeocristiana).
Manipular conceptos y la historia para la conveniencia de la ideología propia, como lo hace Zamora, era una de las prácticas preferidas de estos regímenes en los que, sin ningún fundamento real, nos advierte que nos convertiremos.
LA NACIÓN, Costa Rica, 18 de febrero de 2009
Jeudy Blanco Vega
jeudyx@gmail.com
El tema de si Costa Rica debe o no unirse a la tendencia mundial de declararse como Estado aconfesional o laico (sin religión oficial), ya empezó a discutirse en algunos medios de comunicación escritos, pero el debate empezó con el pie izquierdo.
Algunos articulistas con una posición evidentemente conservadora y favorable a dejar las cosas como están, menosprecian el tema, calificándolo como pérdida de tiempo, o peor aún, atacan el concepto de Estado laico con afirmaciones incorrectas, tratan de sembrar temores infundados y hacen comparaciones fuera de lugar con regímenes asesinos del pasado. Es oportuno hacer algunas aclaraciones al respecto.
La situación actual de Costa Rica, en donde el Estado en el artículo 75 de la Constitución declara que tiene religión oficial, la católica romana, es singular en el mundo occidental moderno. Hasta hace poco, en todo el continente americano, solo nuestro país y Bolivia hacían esa distinción. Con la reciente reforma constitucional boliviana, nos quedamos solos.
La alternativa es, mediante una reforma al mencionado artículo 75, hacer de Costa Rica un Estado laico. Pero, ¿qué significa eso? Primero veamos lo que no significa: un Estado laico NO es un Estado ni ateo, ni mucho menos antirreligioso, todo lo contrario, es un Estado que reconoce el derecho humano fundamental a la libertad de conciencia a todos sus ciudadanos, creyentes y no creyentes por igual, tomando una postura neutral en cuanto a la religión, sin favorecer ni perjudicar a ninguna, y en donde las decisiones de gobierno se toman sin la injerencia de esta ni de sus jerarquías o instituciones. En un Estado laico, todos los credos respetuosos de los derechos humanos son aceptados y tratados por igual. Como lo demuestran diversos estudios y sondeos publicados recientemente, la religión católica no cuenta ya con esa mayoría absoluta que podría haber justificado en algún momento la confesionalidad actual. Muchísimos grupos cristianos alternativos surgen y ganan adeptos de forma acelerada, y al mismo tiempo, un creciente porcentaje de la población se declara no afiliada a ningún grupo religioso. Ante la globalización cultural, el mayor acceso a la información y el contacto de los costarricenses con otras culturas y tradiciones, esta tendencia parece ser irreversible. La pregunta es entonces, ¿no es conveniente que nuestro país asuma una actitud neutral en cuanto a confesionalidad religiosa, en donde cualquiera que sea la tendencia dominante en el futuro, se garantice constitucionalmente la libertad de conciencia como solo un Estado laico puede hacerlo?
La misma Iglesia Católica, en el Concilio Vaticano II, abogó por eliminar de los textos constitucionales las referencias a las religiones oficiales, pues dichas referencias atentan contra la libertad religiosa de los ciudadanos. Un Estado laico es por definición uno que protege y garantiza esta libertad, es por esto que comparaciones con regímenes dictatoriales como los de Hitler en la Alemania nazi, y Stalin en la Unión Soviética, entre otros, son absurdas y carecen de sentido. Estos no eran en absoluto estados laicos, ni siquiera podrían llamarse estados ateos, pues si bien en el caso ruso había una fuerte persecución contra las religiones, se pasó de un Dios sobrenatural a uno de carne y hueso en la figura de su líder.
La adopción de un Estado laico tampoco significa pérdida de valores ni mucho menos de la identidad nacional. Es un hecho histórico la relevancia que el catolicismo y el cristianismo en general han tenido para el país y el cómo estas tradiciones siguen arraigadas en el pueblo, pero la laicidad estatal no amenaza esto sino que lo viene a complementar con un componente de tolerancia y respeto hacia la nada despreciable porción de ciudadanos que no comparten actualmente esas creencias, así como un alineamiento del país en materia de derechos humanos al llevar a la práctica la igualdad de los ciudadanos y la libertad de pensamiento.
Sin duda alguna, el momento es propicio no solo para el debate con argumentos sólidos y racionales en este tema, si no para la toma de acciones concretas que logren el Estado que todos los ciudadanos, presentes y futuros, con toda la variedad de pensamientos e ideologías que lo componen, merecemos.
LA PRENSA LIBRE, Costa Rica, 16 de febrero de 2009
Falsedades sobre el Estado laico
Un Estado laico de ninguna manera pretende borrar el pasado
Jeudy Blanco jeudyx@gmail.com
Ingeniero
El abogado Fernando Zamora, en su artículo del 7 de febrero, titulado “¿Una nación sin identidad?” , se refiere a la posibilidad de que Costa Rica se convierta en un Estado laico –esto es, independiente de cualquier organización o confesión religiosa– y expresa su preocupación de que tal transformación implique la pérdida de nuestra identidad como nación. Para el abogado, la identidad costarricense es judeocristiana, dejando de lado elementos históricamente importantes como tradiciones africanas, chinas e indígenas, estas últimas muy anteriores a la llegada de los conquistadores españoles y a la violenta imposición de su credo y cultura.
Laicidad es neutralidad
Un Estado laico de ninguna manera pretende borrar el pasado; tan solo insinuar eso demuestra ignorancia ante el concepto. Un Estado laico es aquel que es neutral en asuntos religiosos, pero garantiza la existencia de cualquier credo que sea respetuoso de los derechos humanos. Todos los ciudadanos, creyentes y no creyentes, son tratados por igual y mantienen intacta su libertad de conciencia. No favorece ni perjudica en absoluto ninguna institución religiosa, y las decisiones del Gobierno se toman sin injerencia de la religión, caso contrario a lo que sucede actualmente en nuestro país.
Como lo demuestran diversos estudios y sondeos publicados recientemente, la religión católica no cuenta ya con esa mayoría absoluta que podría haber justificado en algún momento la actual confesionalidad que el Estado costarricense declara en el artículo 75 de la Constitución; muchísimos grupos cristianos alternativos surgen y ganan adeptos de forma acelerada, y, al mismo tiempo, un creciente porcentaje de la población se declara no afiliada a ningún grupo religioso. Ante la globalización cultural, el mayor acceso a la información y el contacto de los costarricenses con otras culturas y tradiciones, esta tendencia parece ser irreversible.
La pregunta es, entonces: ¿No es conveniente que nuestro país asuma una actitud neutral en cuanto a confesionalidad religiosa, en donde cualquiera que sea la tendencia dominante en el futuro, se garantice constitucionalmente la libertad de conciencia como solo un Estado laico puede hacerlo?
Falacias
Por otra parte, el abogado adereza su artículo con una buena dosis de afirmaciones irresponsables con la clara intención de relacionar negativamente el concepto de laicidad con las terribles guerras y matanzas perpetradas por regímenes autoritarios que nada tienen que ver con el ideal de neutralidad religiosa del Gobierno y libertad de culto que por definición constituyen al Estado laico.
Algunos de estos regímenes asesinos reemplazaban a un Dios sobrenatural por uno de carne y hueso en la figura de sus líderes, por ejemplo, Hitler y Stalin, mientras que otros, como el de Franco en España y Palevic en Yugoslavia, contaron con todo el apoyo y complicidad de la jerarquía de la Iglesia Católica (la más grande institución religiosa organizada representante de la tradición judeocristiana).
Manipular conceptos y la historia para la conveniencia de la ideología propia, como lo hace Zamora, era una de las prácticas preferidas de estos regímenes en los que, sin ningún fundamento real, nos advierte que nos convertiremos.
LA NACIÓN, Costa Rica, 18 de febrero de 2009
El negociazo descarado de los pastores evangélicos en Costa Rica
Imperios religiosos evangélicos en Costa Rica
Osías Segura
San Pablo nos recuerda: "Nosotros no andamos negociando con el mensaje de Dios, como lo hacen muchos" (2 Corintios 2:17a). Un mensaje válido para aquellos que una vez fueron pastores evangélicos de origen humilde, sencillos, ganando un salario mínimo. Con grandes costos lograron terminar su secundaria, y hoy algunos son millonarios, pues se llevan cada domingo grandes sumas de dinero en efectivo. ¿Los tendrá el Ministerio de Hacienda bajo control?
¿Cómo lo hacen? Ellos predican una teología que refuerza pragmáticamente las propuestas básicas de una economía de mercado, y con ella justifican bíblicamente el consumismo y el goce pleno y egoísta de los bienes terrenales. Así producen bienes, como corbatas ungidas para la buena suerte, agua bendita para sanidad, pulseras del pacto, entre otros productos religiosos.
Principios mágicos. ¿Qué predican? Ellos se guían por ciertas leyes o principios bíblicos de la prosperidad financiera. Estos principios o leyes son mágicos pues no tienen exigencias éticas por parte de Dios, quien se ve atado a responder a tales leyes. Lo que los humanos deben hacer es cumplir con tales principios y esperar, pues "como hijos de Dios son herederos de sus riquezas".
De esta manera, pareciera que las leyes del mercado gobiernan al Dios todopoderoso y su santísima voluntad. Bíblicamente esta ley del mercado parece encontrarse en ciertos temas teológicos como "el pacto", "la siembra y la cosecha", "el diezmo y las ofrendas", y "el ciento por uno". Estos temas bíblicos contienen un principio de causa y efecto: "El que quiere recibir debe dar en abundancia". El necesitado le pide a Dios una bendición y, si recibe tal bendición, el necesitado debe dar de su parte, y así bendecir el ministerio del profeta o apóstol que facilitó el pacto. ¿Quién fue en realidad el bendecido en esta transacción?
¿De dónde salieron? El Pentecostalismo se debe distinguir en tres olas o movimientos históricos. Primero, el Pentecostalismo clásico llega a nuestro país a mediados del siglo XX. La segunda ola durante los años 70 nos trae el movimiento carismático. Este movimiento afectó a toda denominación protestante, y hasta la Iglesia Católica Romana. Finalmente, el último movimiento es el neopentecostal, o de la tercera ola, que se desarrolló a inicios de los años 90, y hoy se encuentra en su plenitud como parte de los nuevos movimientos religiosos latinoamericanos (NRM). Una aclaración es válida: No toda iglesia evangélica o pentecostal debe ser confundida con estos grupos neo-pentecostales. La diferencia yace en las características aquí mencionadas.
¿Quiénes son ellos? Los líderes neopentecostales una vez fueron parte de los movimientos pentecostales, pero se separaron de sus denominaciones para "ser fieles al mover del Espíritu Santo". Muchos de ellos hoy son líderes de megaiglesias (iglesias con una asistencia semanal de más de 2.000 personas). Con el tiempo ellos han subido de rango religioso. Algunos de pastores pasan a ser profetas, y de profetas, a apóstoles, y de apóstoles unos pocos han llegado a convertirse en apóstoles de apóstoles. Así como se aumentan de rango, se aumentan el salario.
¿Qué servicios ofrecen? Además de ser empresarios con canales de televisión y estaciones de radio en algunos países, también son buenos chamanes. Hay cierto tipo de espíritus, sanidades, limpias y bendiciones que solo ellos pueden brindar. Prometen sanidades y bendiciones materiales a cambio de "una donación" que se siembra o pacta con Dios.
El dinero del pacto. Pero ¿quién se lleva el dinero del pacto o de la siembra con Dios? Para nadie es una sorpresa la respuesta. Los costarricenses deberíamos preguntarnos: ¿Declaran estos líderes sus impuestos de acuerdo con sus ingresos reales y con sus múltiples propiedades? ¿Quién mantiene a cuentas a tales personalidades autoritarias?
¿Son decorosos los servicios religiosos y promesas que ofrecen? ¿Cuándo se pronunciará la Alianza Evangélica Costarricense contra tales abusos, o será que su silencio otorga? ¿Podrán nuestras leyes poner en su lugar a tales estafadores religiosos? ¡El pueblo tiene la palabra!
*Osías Segura es Catedrático en Misionología del Centro de Ministerios Transculturales de ESEPA. http://www.lupaprotestante.com
Diario digital NUESTRO PAÍS, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
http://www.elpais.cr/articulos.php?id=3170
Osías Segura
San Pablo nos recuerda: "Nosotros no andamos negociando con el mensaje de Dios, como lo hacen muchos" (2 Corintios 2:17a). Un mensaje válido para aquellos que una vez fueron pastores evangélicos de origen humilde, sencillos, ganando un salario mínimo. Con grandes costos lograron terminar su secundaria, y hoy algunos son millonarios, pues se llevan cada domingo grandes sumas de dinero en efectivo. ¿Los tendrá el Ministerio de Hacienda bajo control?
¿Cómo lo hacen? Ellos predican una teología que refuerza pragmáticamente las propuestas básicas de una economía de mercado, y con ella justifican bíblicamente el consumismo y el goce pleno y egoísta de los bienes terrenales. Así producen bienes, como corbatas ungidas para la buena suerte, agua bendita para sanidad, pulseras del pacto, entre otros productos religiosos.
Principios mágicos. ¿Qué predican? Ellos se guían por ciertas leyes o principios bíblicos de la prosperidad financiera. Estos principios o leyes son mágicos pues no tienen exigencias éticas por parte de Dios, quien se ve atado a responder a tales leyes. Lo que los humanos deben hacer es cumplir con tales principios y esperar, pues "como hijos de Dios son herederos de sus riquezas".
De esta manera, pareciera que las leyes del mercado gobiernan al Dios todopoderoso y su santísima voluntad. Bíblicamente esta ley del mercado parece encontrarse en ciertos temas teológicos como "el pacto", "la siembra y la cosecha", "el diezmo y las ofrendas", y "el ciento por uno". Estos temas bíblicos contienen un principio de causa y efecto: "El que quiere recibir debe dar en abundancia". El necesitado le pide a Dios una bendición y, si recibe tal bendición, el necesitado debe dar de su parte, y así bendecir el ministerio del profeta o apóstol que facilitó el pacto. ¿Quién fue en realidad el bendecido en esta transacción?
¿De dónde salieron? El Pentecostalismo se debe distinguir en tres olas o movimientos históricos. Primero, el Pentecostalismo clásico llega a nuestro país a mediados del siglo XX. La segunda ola durante los años 70 nos trae el movimiento carismático. Este movimiento afectó a toda denominación protestante, y hasta la Iglesia Católica Romana. Finalmente, el último movimiento es el neopentecostal, o de la tercera ola, que se desarrolló a inicios de los años 90, y hoy se encuentra en su plenitud como parte de los nuevos movimientos religiosos latinoamericanos (NRM). Una aclaración es válida: No toda iglesia evangélica o pentecostal debe ser confundida con estos grupos neo-pentecostales. La diferencia yace en las características aquí mencionadas.
¿Quiénes son ellos? Los líderes neopentecostales una vez fueron parte de los movimientos pentecostales, pero se separaron de sus denominaciones para "ser fieles al mover del Espíritu Santo". Muchos de ellos hoy son líderes de megaiglesias (iglesias con una asistencia semanal de más de 2.000 personas). Con el tiempo ellos han subido de rango religioso. Algunos de pastores pasan a ser profetas, y de profetas, a apóstoles, y de apóstoles unos pocos han llegado a convertirse en apóstoles de apóstoles. Así como se aumentan de rango, se aumentan el salario.
¿Qué servicios ofrecen? Además de ser empresarios con canales de televisión y estaciones de radio en algunos países, también son buenos chamanes. Hay cierto tipo de espíritus, sanidades, limpias y bendiciones que solo ellos pueden brindar. Prometen sanidades y bendiciones materiales a cambio de "una donación" que se siembra o pacta con Dios.
El dinero del pacto. Pero ¿quién se lleva el dinero del pacto o de la siembra con Dios? Para nadie es una sorpresa la respuesta. Los costarricenses deberíamos preguntarnos: ¿Declaran estos líderes sus impuestos de acuerdo con sus ingresos reales y con sus múltiples propiedades? ¿Quién mantiene a cuentas a tales personalidades autoritarias?
¿Son decorosos los servicios religiosos y promesas que ofrecen? ¿Cuándo se pronunciará la Alianza Evangélica Costarricense contra tales abusos, o será que su silencio otorga? ¿Podrán nuestras leyes poner en su lugar a tales estafadores religiosos? ¡El pueblo tiene la palabra!
*Osías Segura es Catedrático en Misionología del Centro de Ministerios Transculturales de ESEPA. http://www.lupaprotestante.com
Diario digital NUESTRO PAÍS, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
http://www.elpais.cr/articulos.php?id=3170
Para entender la complejidad de la Biblia y lo inadecuado de las interpretaciones literales del fundamentalismo religioso
Entrevista
Adolfo Roitman
Curador de los Rollos del Mar Muerto
Nacionalidad: Argentino Puesto: Director del Santuario del Libro, en Jerusalén
‘A Jesús hay que entenderlo en el contexto de su época’
Desde 1994 el argentino Adolfo Roitman custodia en Jerusalén el que es considerado por muchos especialistas como el hallazgo arqueológico más importante del siglo XX: los Rollos del Mar Muerto. Estos documentos conforman la Biblia más antigua que se conoce; algunos de ellos tienen 2.200 años de antigüedad.
Pablo Fonseca Q.
Adolfo Roitman es de hablar pausado y respuestas amplias. Tiene una buena razón para cuidar sus declaraciones: en sus manos está el mayor hallazgo arqueológico del siglo XX, los Rollos del Mar Muerto.
Estos 1.000 manuscritos conforman la versión de la Biblia más antigua conocida hasta hoy, lo que los hace de gran importancia en el estudio del judaísmo.
No obstante, debido a que fueron escritos entre el año 200 a. C. y el 100 d. C. también son elementales a la hora de analizar los orígenes del cristianismo.
Aunque no existe unanimidad, muchos estudiosos de los Rollos creen que la secta judía conocida como los esenios estuvo fuertemente relacionada con la creación de estos textos. A su vez, se han encontrado múltiples ligámenes entre los Rollos y el Nuevo Testamento, lo cual relaciona los documentos con el origen del movimiento cristiano.
Los Rollos fueron descubiertos entre 1947 y 1956, después de pasar 2.000 años en una cueva a las orillas del mar Muerto, cerca de la ciudad de Qumrán, unos 25 km al este de Jerusalén.
Roitman, quien es su curador desde 1994 y director del Santuario del Libro, donde están, profundizó sobre este tema en entrevista con La Nación.
¿Cuál diferencia marcan los Rollos entre el judaísmo de aquel momento y el judaísmo que se practica actualmente?
El judaísmo de hoy es polifacético y comprende desde grupos ultraortodoxos a judíos ateos, socialistas, humanistas, liberales e incluso reformistas. Tenemos un mosaico dentro del mundo judío.
“Los Rollos son la manifestación expresa de esas policromías sociales desde siglos atrás. Estamos a una distancia muy grande de ese judaísmo, por supuesto que hay diferencias, pero también existen elementos estructurales similares”.
Es curioso pensar que son las diferencias lo que marca la continuidad histórica del judaísmo.
En realidad podría ser más agudo en mi reflexión y decir que la policromía está en el código genético del ser judío. La prueba está en su expresión más grande, la Biblia, un libro que está compuesto de libros. Es una paradoja el hecho de que no se puede ser israelita en una perspectiva, con una sola doctrina, porque no la hay.
¿Cuánto se ha profundizado en los últimos años sobre la relación entre la secta de los esenios y el origen del cristianismo?
Los Rollos del Mar Muerto no mencionan esta relación. Hay especialistas en un buen número convencidos de que este grupo tiene que ver con los esenios y hay otros que lo niegan.
“Tenemos que distinguir entre los movimientos originales del cristianismo, que son el de Juan El Bautista y el de Jesús, y luego la institucionalización de estos movimientos. Tras la desaparición de Jesús se forma la primera comunidad en Jerusalén y ya empezamos a ver una jerarquía, como es la de los apóstoles.
“Tenemos que ver en qué etapas encontramos influencias de doctrinas, prácticas, conceptos y discusiones de los esenios.
“Podemos encontrar algunos elementos, como el fervor mesiánico que parece en Juan El Bautista y en Jesús, que tiene que ver con la perspectiva que encontramos en los Rollos del Mar Muerto.
“Pero no se puede hacer una relación automática. Por ejemplo, la doctrina de la gracia no es un tema común de Jesús, es un tema de Pablo (de Tarso). (El de la gracia) es un elemento que encontramos en los Rollos, así como la doctrina de la predestinación y lo pecaminoso de la carne. Todo esto está más fuerte en Pablo. Significa que en Pablo encontramos una influencia más significativa de ciertos temas teológicos de la secta”.
¿Las ideas que predicó Jesús eran ideas que ya existían en el ambiente judío desde años antes?
No hay ninguna duda de que Jesús es fruto de su tiempo. Jesús se expresa en la lengua de su tiempo, viste como se vestía en su época, ve el mundo en función de los conceptos que eran propios de los judíos. Cuando estudié religiones comparadas, tomé un curso sobre el Sermón de la Montaña de Jesús. Nuestro trabajo era recibir una frase de Jesús y otras fuentes para poder evaluar dónde colocar esas frases. Recibíamos decenas de fuentes, de la literatura rabínica, de los Rollos del Mar Muerto, de la literatura apócrifa... muchas veces veíamos los parecidos entre esas frases.
Pero entonces, ¿qué hacía diferente a Jesús?
Jesús lo que hace es abrevar de la realidad y colocarlo y llamarlo de otra manera. Entonces, por ejemplo, pone énfasis en ciertos aspectos de la humanidad y deja de lado otros aspectos de la realidad. Por ejemplo, en Jesús no vemos un interés por lo ritual, pero pone un claro énfasis en lo escatológico, en lo social, le interesa traer un mensaje de salvación a los marginados sociales, a los pobres, a los menesterosos, a las mujeres. Es algo absolutamente desconocido en esa época. Jesús no es un rebelde tercermundista, como lo ha tratado de presentar la Teología de la Liberación: a Jesús hay que entenderlo en el contexto específico de su época. Jesús trata de encontrarse con la milenaria tradición profética y por eso no es casualidad que en sus palabras a veces hace referencia a palabras de Isaías.
Como Jesús, ¿tomaron los evangelistas ideas expresadas en los Rollos del Mar Muerto? Le menciono directamente el caso del evangelio de Juan.
Sí. Incluso, un antiguo sustrato del evangelio de Juan pudo haber sido esenio. Eso nos habla de un estadio más tardío en la evolución de este movimiento porque el evangelio de Juan es el más tardío de los cuatro evangelios, escrito para fines del siglo I de nuestra era. Pero hay que entender que en el Nuevo Testamento no tenemos una imagen de Jesús, tenemos varias imágenes. Uno abre el evangelio de Mateo y Jesús es presentado como descendiendo de la estirpe de David porque la intención es presentarlo como el Mesías; pero al Jesús que aparece en la epístola a los Hebreos (que tiene como contexto los Rollos) se lo ve como el Gran Sacerdote que se sacrifica a sí mismo. Son percepciones absolutamente diferentes.
LA NACIÓN, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
Adolfo Roitman
Curador de los Rollos del Mar Muerto
Nacionalidad: Argentino Puesto: Director del Santuario del Libro, en Jerusalén
‘A Jesús hay que entenderlo en el contexto de su época’
Desde 1994 el argentino Adolfo Roitman custodia en Jerusalén el que es considerado por muchos especialistas como el hallazgo arqueológico más importante del siglo XX: los Rollos del Mar Muerto. Estos documentos conforman la Biblia más antigua que se conoce; algunos de ellos tienen 2.200 años de antigüedad.
Pablo Fonseca Q.
Adolfo Roitman es de hablar pausado y respuestas amplias. Tiene una buena razón para cuidar sus declaraciones: en sus manos está el mayor hallazgo arqueológico del siglo XX, los Rollos del Mar Muerto.
Estos 1.000 manuscritos conforman la versión de la Biblia más antigua conocida hasta hoy, lo que los hace de gran importancia en el estudio del judaísmo.
No obstante, debido a que fueron escritos entre el año 200 a. C. y el 100 d. C. también son elementales a la hora de analizar los orígenes del cristianismo.
Aunque no existe unanimidad, muchos estudiosos de los Rollos creen que la secta judía conocida como los esenios estuvo fuertemente relacionada con la creación de estos textos. A su vez, se han encontrado múltiples ligámenes entre los Rollos y el Nuevo Testamento, lo cual relaciona los documentos con el origen del movimiento cristiano.
Los Rollos fueron descubiertos entre 1947 y 1956, después de pasar 2.000 años en una cueva a las orillas del mar Muerto, cerca de la ciudad de Qumrán, unos 25 km al este de Jerusalén.
Roitman, quien es su curador desde 1994 y director del Santuario del Libro, donde están, profundizó sobre este tema en entrevista con La Nación.
¿Cuál diferencia marcan los Rollos entre el judaísmo de aquel momento y el judaísmo que se practica actualmente?
El judaísmo de hoy es polifacético y comprende desde grupos ultraortodoxos a judíos ateos, socialistas, humanistas, liberales e incluso reformistas. Tenemos un mosaico dentro del mundo judío.
“Los Rollos son la manifestación expresa de esas policromías sociales desde siglos atrás. Estamos a una distancia muy grande de ese judaísmo, por supuesto que hay diferencias, pero también existen elementos estructurales similares”.
Es curioso pensar que son las diferencias lo que marca la continuidad histórica del judaísmo.
En realidad podría ser más agudo en mi reflexión y decir que la policromía está en el código genético del ser judío. La prueba está en su expresión más grande, la Biblia, un libro que está compuesto de libros. Es una paradoja el hecho de que no se puede ser israelita en una perspectiva, con una sola doctrina, porque no la hay.
¿Cuánto se ha profundizado en los últimos años sobre la relación entre la secta de los esenios y el origen del cristianismo?
Los Rollos del Mar Muerto no mencionan esta relación. Hay especialistas en un buen número convencidos de que este grupo tiene que ver con los esenios y hay otros que lo niegan.
“Tenemos que distinguir entre los movimientos originales del cristianismo, que son el de Juan El Bautista y el de Jesús, y luego la institucionalización de estos movimientos. Tras la desaparición de Jesús se forma la primera comunidad en Jerusalén y ya empezamos a ver una jerarquía, como es la de los apóstoles.
“Tenemos que ver en qué etapas encontramos influencias de doctrinas, prácticas, conceptos y discusiones de los esenios.
“Podemos encontrar algunos elementos, como el fervor mesiánico que parece en Juan El Bautista y en Jesús, que tiene que ver con la perspectiva que encontramos en los Rollos del Mar Muerto.
“Pero no se puede hacer una relación automática. Por ejemplo, la doctrina de la gracia no es un tema común de Jesús, es un tema de Pablo (de Tarso). (El de la gracia) es un elemento que encontramos en los Rollos, así como la doctrina de la predestinación y lo pecaminoso de la carne. Todo esto está más fuerte en Pablo. Significa que en Pablo encontramos una influencia más significativa de ciertos temas teológicos de la secta”.
¿Las ideas que predicó Jesús eran ideas que ya existían en el ambiente judío desde años antes?
No hay ninguna duda de que Jesús es fruto de su tiempo. Jesús se expresa en la lengua de su tiempo, viste como se vestía en su época, ve el mundo en función de los conceptos que eran propios de los judíos. Cuando estudié religiones comparadas, tomé un curso sobre el Sermón de la Montaña de Jesús. Nuestro trabajo era recibir una frase de Jesús y otras fuentes para poder evaluar dónde colocar esas frases. Recibíamos decenas de fuentes, de la literatura rabínica, de los Rollos del Mar Muerto, de la literatura apócrifa... muchas veces veíamos los parecidos entre esas frases.
Pero entonces, ¿qué hacía diferente a Jesús?
Jesús lo que hace es abrevar de la realidad y colocarlo y llamarlo de otra manera. Entonces, por ejemplo, pone énfasis en ciertos aspectos de la humanidad y deja de lado otros aspectos de la realidad. Por ejemplo, en Jesús no vemos un interés por lo ritual, pero pone un claro énfasis en lo escatológico, en lo social, le interesa traer un mensaje de salvación a los marginados sociales, a los pobres, a los menesterosos, a las mujeres. Es algo absolutamente desconocido en esa época. Jesús no es un rebelde tercermundista, como lo ha tratado de presentar la Teología de la Liberación: a Jesús hay que entenderlo en el contexto específico de su época. Jesús trata de encontrarse con la milenaria tradición profética y por eso no es casualidad que en sus palabras a veces hace referencia a palabras de Isaías.
Como Jesús, ¿tomaron los evangelistas ideas expresadas en los Rollos del Mar Muerto? Le menciono directamente el caso del evangelio de Juan.
Sí. Incluso, un antiguo sustrato del evangelio de Juan pudo haber sido esenio. Eso nos habla de un estadio más tardío en la evolución de este movimiento porque el evangelio de Juan es el más tardío de los cuatro evangelios, escrito para fines del siglo I de nuestra era. Pero hay que entender que en el Nuevo Testamento no tenemos una imagen de Jesús, tenemos varias imágenes. Uno abre el evangelio de Mateo y Jesús es presentado como descendiendo de la estirpe de David porque la intención es presentarlo como el Mesías; pero al Jesús que aparece en la epístola a los Hebreos (que tiene como contexto los Rollos) se lo ve como el Gran Sacerdote que se sacrifica a sí mismo. Son percepciones absolutamente diferentes.
LA NACIÓN, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
Los derechos humanos ¿realmente son de validez universal?
Sobre la universalidad de los derechos humanos
Guillermo García
Diagonal
En diciembre pasado, la Declaración Universal de Derechos Humanos cumplió 60 años. Un mes antes, el Comité de Derechos Humanos de la ONU, uno de los máximos órganos de control de su aplicación, criticaba duramente la política seguida por el Estado español. Por no hablar de la destrucción de Gaza. ¿Qué sentido puede tener hoy una carta de derechos pisoteada a diario? Abrimos el debate.
La dimensión universal de los derechos humanos (DD HH) ha sido proclamada reiteradamente en el sistema de las Naciones Unidas. Dicha universalidad pretende reflejar y, a su vez, fortalecer el consenso de la comunidad internacional respecto a dichos derechos, sin que ello tenga que suponer, en principio, la imposición de ningún tipo de hegemonía jurídica, política o cultural, en particular la occidental, eurocéntrica o atlantista. Sin embargo, ya sabemos que esto no resulta nada fácil ante la diversidad cultural de nuestro mundo. Por ejemplo, a nosotros, los ‘occidentales’, ahora nos resultan especialmente chocantes las normas (jurídicas o morales), fuertemente discriminatorias contra la mujer, existentes en la mayoría de las culturas y religiones.
Según el principio de la universalidad de los derechos humanos, cada Estado, en el ejercicio de la soberanía que su pueblo supuestamente le confía, tiene la potestad de adaptar dichas normas a las peculiaridades políticas, religiosas y culturales de dichos pueblos, pero en ningún caso contradecir abiertamente lo dispuesto en los tratados internacionales sobre derechos humanos. El derecho de actuar conforme a las propias convicciones culturales o religiosas no debe servir de pretexto, es decir, no deben invocarse e interpretarse los derechos culturales de modo que supongan la violación o denegación de otros derechos humanos.
Por otro lado, el actual modelo de mundialización económica implica contradicciones difícilmente asumibles desde el punto de vista de los DD HH al imponer la libertad de circulación de capitales (que no son personas) y la eliminación de todo tipo de trabas a dicha circulación, mientras que los Estados de los países más ricos e industrializados no dudan en obstaculizar todo lo que pueden la libertad de circulación de las personas, erigiendo auténticos muros y alambradas de la ‘vergüenza’ (así denominaban ellos mismos al muro de Berlín). Asimismo, mediante legislaciones restrictivas y notoriamente regresivas respecto de las normas internacionales (universales) vigentes, como el artículo 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Así, por ejemplo, la directiva, también denominada de la ‘vergüenza’, para el retorno forzoso de inmigrantes, elaborada en el seno de la Unión Europea y recientemente aprobada por su Parlamento el 18 de junio de 2008, que entre otras lindezas amplía el plazo de detención hasta 18 meses en centros similares a prisiones, equiparándoles así a delincuentes.
Otro hecho preocupante se refiere a que los promotores de la actual globalización neoliberal, es decir, las fuerzas hegemónicas, lideradas por EE UU y la UE, bajo la batuta de los bancos y empresas transnacionales por medio de sus ‘lobbies’ y organizaciones patronales, así como de las instituciones financieras y comerciales internacionales (FMI, BM y OMC), niegan o relegan el carácter de DD HH a los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación) y a los de tercera generación (derecho a la paz, al desarrollo, al medio ambiente, al patrimonio común de la humanidad y a la asistencia humanitaria). De hecho, su actitud respecto de estos derechos no va más allá de la caridad o generosidad por su parte.
Historia
Procede recordar que la división entre derechos civiles y políticos, por un lado, y derechos económicos, sociales y culturales, por otro, que cristalizó en la adopción de dos pactos internacionales de DD HH en 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales), se debió más a razones históricas que conceptuales. Concretamente, al contexto de “guerra fría” entre las dos superpotencias dominantes en la época (EE UU y la URSS), así como a la resistencia de las potencias coloniales a reconocer derechos a los pueblos colonizados. Hoy en día, los Estados de los países más ricos siguen dando prioridad a los derechos individuales, civiles y políticos (derechos de propiedad y mercantiles, principalmente), relegando o negando los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación) y los derechos colectivos (tercera generación). Frente a ellos, los países pobres denuncian el subdesarrollo y las desfavorables condiciones económicas y comerciales a nivel internacional que dificultan e impiden el cumplimiento de los DD HH, en general, y los derechos económicos, sociales y culturales, en particular.
Constituye un principio fundamental del derecho internacional de los DD HH el que todos los derechos humanos sean indivisibles e interdependientes, por lo que no existe jerarquía entre ellos y, por lo tanto, no debe haber preeminencia de unos sobre otros. La indivisibilidad e interdependencia van más allá de una mera interrelación, puesto que se trata de una dependencia recíproca en la medida en que el menoscabo o el progreso en la efectividad de alguno de ellos incidirá asimismo en el disfrute de los demás.
Sin embargo, existe un gran desequilibrio entre los distintos DD HH en la propia DUDH al dedicar con gran detalle los derechos civiles y políticos en 18 artículos mientras que solamente seis se ocupan de los derechos económicos, sociales y culturales, todos ellos siempre desde una perspectiva individualista, no colectiva. Ello se debe a que fueron los Estados capitalistas quienes más influyeron en la redacción del texto definitivo, lo que se refleja asimismo en el artículo 17, que contempla el derecho de propiedad privada sin apenas limitaciones. Además, muchos de dichos Estados mantenían en aquel momento extensos territorios y pueblos colonizados bajo su dominio.
Tras la descolonización de los pueblos del Tercer Mundo y su incorporación como miembros de la ONU, logrando la mayoría en el seno de la Asamblea General, se ha tratado de corregir dicho desequilibrio con la adopción de textos más atentos a las necesidades de los países más pobres, como es el caso de los mencionados Pactos de 1966 o la Declaración sobre el Derecho al Desarrollo de 1986, donde sí se reconocen los derechos colectivos de los pueblos (véase El derecho humano al desarrollo frente a la mundialización del mercado, de Nicolás Angulo Sánchez).
Así pues, aunque los DD HH pretendan ser universales, de hecho no son aceptados universalmente. Queda mucho camino por recorrer, aunque, quizás, haya que reconocer el avance, poco o mucho, conseguido en favor de dicha universalidad desde la aprobación de la DUDH por la Asamblea General de la ONU en diciembre de 1948.
Guillermo García. Doctor en Derecho y experto en desarrollo y derechos humanos.
Rebelión, 10 de Febrero de 2009
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80502&titular=sobre-la-universalidad-de-los-derechos-humanos-
Guillermo García
Diagonal
En diciembre pasado, la Declaración Universal de Derechos Humanos cumplió 60 años. Un mes antes, el Comité de Derechos Humanos de la ONU, uno de los máximos órganos de control de su aplicación, criticaba duramente la política seguida por el Estado español. Por no hablar de la destrucción de Gaza. ¿Qué sentido puede tener hoy una carta de derechos pisoteada a diario? Abrimos el debate.
La dimensión universal de los derechos humanos (DD HH) ha sido proclamada reiteradamente en el sistema de las Naciones Unidas. Dicha universalidad pretende reflejar y, a su vez, fortalecer el consenso de la comunidad internacional respecto a dichos derechos, sin que ello tenga que suponer, en principio, la imposición de ningún tipo de hegemonía jurídica, política o cultural, en particular la occidental, eurocéntrica o atlantista. Sin embargo, ya sabemos que esto no resulta nada fácil ante la diversidad cultural de nuestro mundo. Por ejemplo, a nosotros, los ‘occidentales’, ahora nos resultan especialmente chocantes las normas (jurídicas o morales), fuertemente discriminatorias contra la mujer, existentes en la mayoría de las culturas y religiones.
Según el principio de la universalidad de los derechos humanos, cada Estado, en el ejercicio de la soberanía que su pueblo supuestamente le confía, tiene la potestad de adaptar dichas normas a las peculiaridades políticas, religiosas y culturales de dichos pueblos, pero en ningún caso contradecir abiertamente lo dispuesto en los tratados internacionales sobre derechos humanos. El derecho de actuar conforme a las propias convicciones culturales o religiosas no debe servir de pretexto, es decir, no deben invocarse e interpretarse los derechos culturales de modo que supongan la violación o denegación de otros derechos humanos.
Por otro lado, el actual modelo de mundialización económica implica contradicciones difícilmente asumibles desde el punto de vista de los DD HH al imponer la libertad de circulación de capitales (que no son personas) y la eliminación de todo tipo de trabas a dicha circulación, mientras que los Estados de los países más ricos e industrializados no dudan en obstaculizar todo lo que pueden la libertad de circulación de las personas, erigiendo auténticos muros y alambradas de la ‘vergüenza’ (así denominaban ellos mismos al muro de Berlín). Asimismo, mediante legislaciones restrictivas y notoriamente regresivas respecto de las normas internacionales (universales) vigentes, como el artículo 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Así, por ejemplo, la directiva, también denominada de la ‘vergüenza’, para el retorno forzoso de inmigrantes, elaborada en el seno de la Unión Europea y recientemente aprobada por su Parlamento el 18 de junio de 2008, que entre otras lindezas amplía el plazo de detención hasta 18 meses en centros similares a prisiones, equiparándoles así a delincuentes.
Otro hecho preocupante se refiere a que los promotores de la actual globalización neoliberal, es decir, las fuerzas hegemónicas, lideradas por EE UU y la UE, bajo la batuta de los bancos y empresas transnacionales por medio de sus ‘lobbies’ y organizaciones patronales, así como de las instituciones financieras y comerciales internacionales (FMI, BM y OMC), niegan o relegan el carácter de DD HH a los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación) y a los de tercera generación (derecho a la paz, al desarrollo, al medio ambiente, al patrimonio común de la humanidad y a la asistencia humanitaria). De hecho, su actitud respecto de estos derechos no va más allá de la caridad o generosidad por su parte.
Historia
Procede recordar que la división entre derechos civiles y políticos, por un lado, y derechos económicos, sociales y culturales, por otro, que cristalizó en la adopción de dos pactos internacionales de DD HH en 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales), se debió más a razones históricas que conceptuales. Concretamente, al contexto de “guerra fría” entre las dos superpotencias dominantes en la época (EE UU y la URSS), así como a la resistencia de las potencias coloniales a reconocer derechos a los pueblos colonizados. Hoy en día, los Estados de los países más ricos siguen dando prioridad a los derechos individuales, civiles y políticos (derechos de propiedad y mercantiles, principalmente), relegando o negando los derechos económicos, sociales y culturales (segunda generación) y los derechos colectivos (tercera generación). Frente a ellos, los países pobres denuncian el subdesarrollo y las desfavorables condiciones económicas y comerciales a nivel internacional que dificultan e impiden el cumplimiento de los DD HH, en general, y los derechos económicos, sociales y culturales, en particular.
Constituye un principio fundamental del derecho internacional de los DD HH el que todos los derechos humanos sean indivisibles e interdependientes, por lo que no existe jerarquía entre ellos y, por lo tanto, no debe haber preeminencia de unos sobre otros. La indivisibilidad e interdependencia van más allá de una mera interrelación, puesto que se trata de una dependencia recíproca en la medida en que el menoscabo o el progreso en la efectividad de alguno de ellos incidirá asimismo en el disfrute de los demás.
Sin embargo, existe un gran desequilibrio entre los distintos DD HH en la propia DUDH al dedicar con gran detalle los derechos civiles y políticos en 18 artículos mientras que solamente seis se ocupan de los derechos económicos, sociales y culturales, todos ellos siempre desde una perspectiva individualista, no colectiva. Ello se debe a que fueron los Estados capitalistas quienes más influyeron en la redacción del texto definitivo, lo que se refleja asimismo en el artículo 17, que contempla el derecho de propiedad privada sin apenas limitaciones. Además, muchos de dichos Estados mantenían en aquel momento extensos territorios y pueblos colonizados bajo su dominio.
Tras la descolonización de los pueblos del Tercer Mundo y su incorporación como miembros de la ONU, logrando la mayoría en el seno de la Asamblea General, se ha tratado de corregir dicho desequilibrio con la adopción de textos más atentos a las necesidades de los países más pobres, como es el caso de los mencionados Pactos de 1966 o la Declaración sobre el Derecho al Desarrollo de 1986, donde sí se reconocen los derechos colectivos de los pueblos (véase El derecho humano al desarrollo frente a la mundialización del mercado, de Nicolás Angulo Sánchez).
Así pues, aunque los DD HH pretendan ser universales, de hecho no son aceptados universalmente. Queda mucho camino por recorrer, aunque, quizás, haya que reconocer el avance, poco o mucho, conseguido en favor de dicha universalidad desde la aprobación de la DUDH por la Asamblea General de la ONU en diciembre de 1948.
Guillermo García. Doctor en Derecho y experto en desarrollo y derechos humanos.
Rebelión, 10 de Febrero de 2009
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80502&titular=sobre-la-universalidad-de-los-derechos-humanos-
El uso del condón femenino en Costa Rica
• Cuesta $4 según estudio realizado
MUJERES NO USAN CONDÓN FEMENINO PORQUE ES MUY CARO
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.com
De acuerdo con un estudio realizado en el istmo centroamericano por la Organización Pasmo/ PSI Costa Rica, se determinó que las mujeres de la región no utilizan durante sus relaciones sexuales el condón femenino porque en muchos casos no conocen de su existencia y en otros, que son la mayoría, porque son muy caros, ya que el precio asciende a los $4.
La investigadora Eugenia Monterroso dijo a DIARIO EXTRA que el estudio fue muy importante porque analizó el uso del preservativo femenino como una alternativa de prevención para que hayan relaciones sexuales protegidas, en el caso de que las mujeres no quieran o no puedan usar el condón masculino.
“Este estudio se realizó con trabajadoras del sexo en dos ciudades de El Salvador y en Nicaragua. El estudio confirma muchas de las cosas que ya se sabían, como por ejemplo, el condón femenino sí es aceptado por las mujeres como una medida de protección, porque es un condón lubricado que se puede utilizar antes de las relaciones sexuales y durante la menstruación”, puntualizó.
Monterroso manifestó que una de las barreras más grandes que tiene el preservativo es que tanto hombres como mujeres, no conocen de su existencia, por lo que debe usarse con mucha frecuencia por parte de las féminas.
“Otro hallazgo que encontramos en el estudio es el precio, ya que es muy caro y esto permite que se haga mal uso de el. En muchas ocasiones, las mujeres lo usan más de una vez, lo cual no es recomendable, ya que el preservativo se utiliza una sola vez, sin embargo, su costo como no está tan diseminado, es muy alto”, indicó.
Reconoció la experta que las trabajadoras del sexo estaban dispuestas a utilizarlo, siempre y cuando se les otorgue el preservativo gratuitamente, o se les venda al mismo precio que los condones masculinos.
También manifestó Monterroso, no existen muchas organizaciones que estén trabajando para promover el uso del condón con las mujeres. Al no existir muchas organizaciones, las mujeres no encuentran la seguridad de tener suministros constantemente.
SITUACIÓN DEL VIH/ SIDA
En tanto, Jorge Rivas, investigador regional de Pasmo, dijo que en general, el uso del condón a nivel centroamericano alcanza cerca de un 90% entre la población heterosexual y la homosexual, sin embargo, a la hora de efectuarse la prueba para conocer si alguna de las dos personas que participan de la relación sexual son portadoras del VIH, los casos disminuyen en las parejas gay, ya que no desean conocer si contrajeron el virus de inmunodeficiencia adquirida.
Conclusiones
Utilizando como estándar mínimo el 75% de negocios con presencia de condones, no es posible ver muchos cambios o variaciones en los diferentes aspectos evaluados en cobertura, sin embargo, si el estándar es sustituido por uno que se acerca al promedio (35%) general de Centroamérica, se pueden percibir mejor las diferencias entre países y los cambios respecto al año anterior. Puesto que Guatemala y El Salvador tuvieron acontecimientos internos y externos que disminuyeron temporalmente sus niveles de distribución de condones, tales como ausencia de vendedores, cambio de distribuidores y demás factores externos como saturación de condones gratuitos a las trabajadoras sexuales. Se puede notar que cualquier cambio que Pasmo sufre, se ve afectado directamente en la categoría de condones y no solo en las marcas de Pasmo.
El acceso a condones para las poblaciones meta del programa es considerablemente alto en todos los países de la región. Sin embargo, esto no garantiza el uso del condón, pues aunque estos se encuentren en áreas geográficas cercanas existen diversos factores que influyen en el uso de los mismos, tales como: Tiempo necesario para conseguir un condón, oportunidades inmediatas de tener relaciones sexuales, horarios de atención de los puntos de distribución, etc.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
MUJERES NO USAN CONDÓN FEMENINO PORQUE ES MUY CARO
Gerardo Sáenz Valverde
gsaenz@diarioextra.com
De acuerdo con un estudio realizado en el istmo centroamericano por la Organización Pasmo/ PSI Costa Rica, se determinó que las mujeres de la región no utilizan durante sus relaciones sexuales el condón femenino porque en muchos casos no conocen de su existencia y en otros, que son la mayoría, porque son muy caros, ya que el precio asciende a los $4.
La investigadora Eugenia Monterroso dijo a DIARIO EXTRA que el estudio fue muy importante porque analizó el uso del preservativo femenino como una alternativa de prevención para que hayan relaciones sexuales protegidas, en el caso de que las mujeres no quieran o no puedan usar el condón masculino.
“Este estudio se realizó con trabajadoras del sexo en dos ciudades de El Salvador y en Nicaragua. El estudio confirma muchas de las cosas que ya se sabían, como por ejemplo, el condón femenino sí es aceptado por las mujeres como una medida de protección, porque es un condón lubricado que se puede utilizar antes de las relaciones sexuales y durante la menstruación”, puntualizó.
Monterroso manifestó que una de las barreras más grandes que tiene el preservativo es que tanto hombres como mujeres, no conocen de su existencia, por lo que debe usarse con mucha frecuencia por parte de las féminas.
“Otro hallazgo que encontramos en el estudio es el precio, ya que es muy caro y esto permite que se haga mal uso de el. En muchas ocasiones, las mujeres lo usan más de una vez, lo cual no es recomendable, ya que el preservativo se utiliza una sola vez, sin embargo, su costo como no está tan diseminado, es muy alto”, indicó.
Reconoció la experta que las trabajadoras del sexo estaban dispuestas a utilizarlo, siempre y cuando se les otorgue el preservativo gratuitamente, o se les venda al mismo precio que los condones masculinos.
También manifestó Monterroso, no existen muchas organizaciones que estén trabajando para promover el uso del condón con las mujeres. Al no existir muchas organizaciones, las mujeres no encuentran la seguridad de tener suministros constantemente.
SITUACIÓN DEL VIH/ SIDA
En tanto, Jorge Rivas, investigador regional de Pasmo, dijo que en general, el uso del condón a nivel centroamericano alcanza cerca de un 90% entre la población heterosexual y la homosexual, sin embargo, a la hora de efectuarse la prueba para conocer si alguna de las dos personas que participan de la relación sexual son portadoras del VIH, los casos disminuyen en las parejas gay, ya que no desean conocer si contrajeron el virus de inmunodeficiencia adquirida.
Conclusiones
Utilizando como estándar mínimo el 75% de negocios con presencia de condones, no es posible ver muchos cambios o variaciones en los diferentes aspectos evaluados en cobertura, sin embargo, si el estándar es sustituido por uno que se acerca al promedio (35%) general de Centroamérica, se pueden percibir mejor las diferencias entre países y los cambios respecto al año anterior. Puesto que Guatemala y El Salvador tuvieron acontecimientos internos y externos que disminuyeron temporalmente sus niveles de distribución de condones, tales como ausencia de vendedores, cambio de distribuidores y demás factores externos como saturación de condones gratuitos a las trabajadoras sexuales. Se puede notar que cualquier cambio que Pasmo sufre, se ve afectado directamente en la categoría de condones y no solo en las marcas de Pasmo.
El acceso a condones para las poblaciones meta del programa es considerablemente alto en todos los países de la región. Sin embargo, esto no garantiza el uso del condón, pues aunque estos se encuentren en áreas geográficas cercanas existen diversos factores que influyen en el uso de los mismos, tales como: Tiempo necesario para conseguir un condón, oportunidades inmediatas de tener relaciones sexuales, horarios de atención de los puntos de distribución, etc.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 18 de Febrero de 2009
¿Campaña por el "rescate" de la familia? De seguro otra feroz campaña homofóbica financiada por una poderosa empresa importadora de electrodomésticos
• Campaña promovida por Gollo y Emisora La Paz del Dial
¡AL RESCATE DE LOS VALORES Y LA FAMILIA!
Karen Fernández
Monterrosakfernandez@diarioextra.com
El aumento en la inseguridad ciudadana en Costa Rica ha encendido una alarma en los hogares costarricenses y muchas instituciones del país han coincidido en la importancia de inculcar buenos valores en nuestros niños como solución a este problema que nos aqueja.
Es por ello que representantes de Gollo y la emisora católica La Paz del Dial unieron esfuerzos para promover la “campaña para el fortalecimiento de los valores y la familia” con el fin de contribuir con la sociedad costarricense.
Como primer paso de la campaña está el lanzamiento del álbum “Escrito está”, el cual consta de 520 postales en las que se resaltan igual número de mensajes extraídos directamente de la Biblia, los cuales fueron revisados detenidamente por Monseñor Ángel San Casimiro, obispo de la Diócesis de Alajuela y con el aval de la Iglesia Católica.
“Estamos muy satisfechos con la elaboración y desarrollo de esta campaña, la cual está dirigida a promover el aprendizaje en los niños que son las futuras generaciones de nuestro país y en las que debemos trabajar para generar reflexión y motivación”, indicó Eduardo Córdoba, gerente de Mercadeo de Gollo.
Córdoba agregó que valores como el amor y el respeto son muy necesarios para fortalecer a las familias y se mostró orgulloso de poder llevar tan valiosa información a todas las comunidades.
Esto porque los álbumes y los sobres con cuatro postales cada uno estarán disponibles en todos los puntos de venta Gollo del país, así como en las oficinas de la emisora en San José. El álbum tiene un costo de ¢ 1 350 y el sobre ¢ 150.
“Como parte del proyecto se estará solicitando a los coleccionadores que donen las postales repetidas a los centros educativos de sus comunidades, con el fin de propagar el mensaje a más personas, o también las podrá llevar a las tiendas Gollo o a la emisora y nosotros de encargaremos de distribuirlas”, explicó Eliécer Barrientos, gerente general de La Paz del Dial.
MENSAJE A ESCUELAS
Barrientos agregó que también quieren llegar a escuelas de escasos recursos, proporcionándoles materiales que se estarán elaborando posteriormente como afiches y calcomanías. La campaña perdurará por espacio de un año aproximadamente.
Entre los valores y temas que promueve el álbum están: el respeto por la familia, la no violencia y la prevención del uso de drogas ilícitas y el consumo del tabaco en niños y jóvenes.
Lo que se recaude será destinado a la impresión de dichos materiales para las escuelas, así como al programa “Hogares de Paz” centros dedicados al rescate de jóvenes de las calles.
“Actualmente tenemos dos centros, uno en San José y el otro en San Carlos y estamos planeando abrir otros dos en Cartago y Alajuela. Este último en conjunto con la pastoral social de la Diócesis de Alajuela dirigida por San Casimiro.
Como beneficio adicional, quienes estén completando el álbum podrán canjear 52 premios que se incluyen dentro de éste, así como obtener descuentos en la adquisición de otros productos en las tiendas Gollo.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 17 de Febrero de 2009
http://www.diarioextra.com/2009/febrero/17/nacionales14.php
¡AL RESCATE DE LOS VALORES Y LA FAMILIA!
Karen Fernández
Monterrosakfernandez@diarioextra.com
El aumento en la inseguridad ciudadana en Costa Rica ha encendido una alarma en los hogares costarricenses y muchas instituciones del país han coincidido en la importancia de inculcar buenos valores en nuestros niños como solución a este problema que nos aqueja.
Es por ello que representantes de Gollo y la emisora católica La Paz del Dial unieron esfuerzos para promover la “campaña para el fortalecimiento de los valores y la familia” con el fin de contribuir con la sociedad costarricense.
Como primer paso de la campaña está el lanzamiento del álbum “Escrito está”, el cual consta de 520 postales en las que se resaltan igual número de mensajes extraídos directamente de la Biblia, los cuales fueron revisados detenidamente por Monseñor Ángel San Casimiro, obispo de la Diócesis de Alajuela y con el aval de la Iglesia Católica.
“Estamos muy satisfechos con la elaboración y desarrollo de esta campaña, la cual está dirigida a promover el aprendizaje en los niños que son las futuras generaciones de nuestro país y en las que debemos trabajar para generar reflexión y motivación”, indicó Eduardo Córdoba, gerente de Mercadeo de Gollo.
Córdoba agregó que valores como el amor y el respeto son muy necesarios para fortalecer a las familias y se mostró orgulloso de poder llevar tan valiosa información a todas las comunidades.
Esto porque los álbumes y los sobres con cuatro postales cada uno estarán disponibles en todos los puntos de venta Gollo del país, así como en las oficinas de la emisora en San José. El álbum tiene un costo de ¢ 1 350 y el sobre ¢ 150.
“Como parte del proyecto se estará solicitando a los coleccionadores que donen las postales repetidas a los centros educativos de sus comunidades, con el fin de propagar el mensaje a más personas, o también las podrá llevar a las tiendas Gollo o a la emisora y nosotros de encargaremos de distribuirlas”, explicó Eliécer Barrientos, gerente general de La Paz del Dial.
MENSAJE A ESCUELAS
Barrientos agregó que también quieren llegar a escuelas de escasos recursos, proporcionándoles materiales que se estarán elaborando posteriormente como afiches y calcomanías. La campaña perdurará por espacio de un año aproximadamente.
Entre los valores y temas que promueve el álbum están: el respeto por la familia, la no violencia y la prevención del uso de drogas ilícitas y el consumo del tabaco en niños y jóvenes.
Lo que se recaude será destinado a la impresión de dichos materiales para las escuelas, así como al programa “Hogares de Paz” centros dedicados al rescate de jóvenes de las calles.
“Actualmente tenemos dos centros, uno en San José y el otro en San Carlos y estamos planeando abrir otros dos en Cartago y Alajuela. Este último en conjunto con la pastoral social de la Diócesis de Alajuela dirigida por San Casimiro.
Como beneficio adicional, quienes estén completando el álbum podrán canjear 52 premios que se incluyen dentro de éste, así como obtener descuentos en la adquisición de otros productos en las tiendas Gollo.
DIARIO EXTRA, Costa Rica, 17 de Febrero de 2009
http://www.diarioextra.com/2009/febrero/17/nacionales14.php
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